27 TEJIDO A CROCHET poncho
El Instinto y la Inteligencia 6
El Instinto y la
Inteligencia 6
19. —El hombre que no obrara constantemente sino por
instinto, podria ser muy bueno, pero dejaría dormir su inteligencia; seria como
el niño que no dejara los andadores y no supiera servirse de sus miembros. El
que no domina sus pasiones, puede ser muy
inteligente y al mismo tiempo muy malo. El instinto se
estingue por si mismo, mas las pasiones no se subyugan sino por los esfuerzos
de la voluntad.
Todos los hombres han pasado por la hilera de las pasiones;
los que las han dominado ya y no son por naturaleza orgullosos, ni soberbios,
ni ambiciosos, ni egoistas, ni envidiosos, ni rencorosos, ni vengativos, ni
irrascibles, ni sensuales; hacen el bien sin esfuerzos, sin premeditacion ,
casi involuntariamente, ó como quien no hace nada. Es que han progresado en sus
existencias anteriores; han pasado , por decirlo así, la viruela, se han
purgado de sus malos humores. Sin razón se dice que tienen menos mérito en
obrar bien, que los que tienen que luchar contra sus tendencias ó
inclinaciones; aquellos han vencido ya; estos otros
luchan aun y cuando venzan , harán tambien lo bueno sin
pensar en ello, como sucede á los niños que leen corrientemente y no tienen
necesidad de deletrear; como sucede á dos enfermos, uno de los cuales está ya
curado y repuesto, y el otro convaleciente y débil que vacila al andar. Son en
fin, dos caminantes; uno de los cuales está mas próximo que el otro del punto á
que se dirigen con igual anhelo.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
Hablemos sobre EDUARDO IRVING
Tema¦ Hablemos sobre EDUARDO IRVING.
Anotaciones
Reunión # 66
·
Edward Irving (4 de agosto de 1792 - 7 de diciembre de 1834) era un clérigo
escocés, considerado generalmente como la figura principal detrás de la
fundación de la iglesia apostólica católica.
·
Sabemos de su dura juventud en Escocia, de su
rivalidad con su amigo Carlyle en el afecto de la lista y vivaz Juana Welsh; de
sus enormes gestas de fuerza; de su corta carrera de maestro iracundo en
Kirkcaldy; de su matrimonio con la hija de un ministro del culto de dicha
población y, finalmente, de su curato o auxiliaría junto al gran Dr. Chalmers,
que era, en aquellos tiempos, el más famoso cura de Escocia, y cuya
administración de la parroquia de Glasgow es uno de los principales capítulos
de la historia de la Iglesia escocesa.
·
Consistía en saber si Cristo tenía en sí la
posibilidad del pecado, o si era una barrera absoluta contra las tentaciones.
Los unos sostenían que la asociación de ambas ideas, pecado y Cristo, era una
blasfemia.
·
iglesia de Irving: en el mes de julio de 1831
circuló el rumor de que ciertos miembros de la congregación habían sido presa
del extraño fenómeno del don de lenguas en sus propios domicilios.
·
la enseñanza espiritista es propia de todo
hombre serio que se ha abierto paso a través de los credos ortodoxos, y cuya
inteligencia es como una superficie limpia, dispuesta a registrar una impresión
exactamente como la recibe. De esta suerte se convierte en hijo y discípulo de
la enseñanza del otro mundo, pudiendo la nobleza personal de carácter hacer del
más honrado de los iniciados un tipo más elevado que el espiritista corriente.
·
El campo del espiritismo es infinitamente
vasto, y en él pueden vivir fraternalmente todas las variedades de Cristianos,
así como los Mahometanos, los Indios y los Partos. Pero no es suficiente la
mera aceptación de la comunión de los espíritus y su aparición, cosa que no
ignoran ya muchos salvajes. Necesitamos además un código moral. Si consideramos
a Cristo como predicador o divino embajador, su predicación ética es algo
esencial para el mejoramiento de la humanidad, si bien debe ser contrastada por
la razón, según las luces del espíritu.
·
En las voces de 1831 hay señales de real fuerza
psíquica. Es una ley espiritual reconocida que todas las manifestaciones
psíquicas son deformadas cuando se perciben a través de un médium afiliado a
una estrecha religión sectaria. También es una ley que las personas presumidas
y finchadas atraen a los espíritus maléficos sugiriéndoles el uso de nombres
interminables y profecías que les cubren de ridículo. Tales eran los guías
espirituales de los prosélitos de Mister Irving.
·
Iglesia Católica Apostólica
o
Formada
en Inglaterra por los seguidores del teólogo escocés Eduardo Irving (1792-1834)
con un carácter revivalista, que trataban de prepararse para la segunda venida
de Cristo mediante la retauración de los antiguos oficios de la iglesia.
Adoptaron los ornamentos y ritos de las iglesias católicas, griega y anglicana.
Restablecieron la misa romana y los siete sacramentos tradicionales a los que
rodearon de la mayor pompa posible. Estaba dirigida por un Colegio de Apóstoles
que debían ser doce, aunque rara vez pasaron de seis. Obtubo alguna presencia
en Inglaterra, Holanda, Alemania y Estados Unidos durante el desarrollo del
siglo XIX, declinando su influencia a finales de la centuria. Tras la muerte de
Irving la secta derivó hacia el sacerdotalismo y el ritualismo. También se les
conoce como irvigianos
Referencia:
ü
Iris de la rosa Vélez
21 agosto de 2017
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El Instinto y la Inteligencia 5
16. —Esta teoría no destruye el papel de los Espíritus
protectores, cuyo concurso es un hecho admitido y comprobado por la
experiencia. Pero es de notar que la accion de estos es esencialmente
individual, que se modifica segun las cualidades peculiares' del protector y
del protegido, y que en ningun caso tiene la generalidad y la uniformidad del
instinto. Dios en su sabiduría conduce por sí mismo á los ciegos; mas confia á
inteligencias libres el cuidado de conducir á los que ven, para dejar á cada
cual la responsabilidad de sus actos. La mision de los Espíritus protectores es
un deber que aceptan espontáneamente y que es para ellos mismos un medio de
adelanto, segun la manera con que lo desempeñan.
17.—Estos diferentes modos de considerar el instinto son
necesariamente hipotéticos: ninguno tiene un carácter suficiente de
autenticidad para que pueda presentarse como una solucion definitiva. La
cuestión se resolverá con el tiempo, cuando se hayan reunido
los elementos de observacion que faltan; entretanto es
preciso limitarse á someter las opiniones diversas al criterio de la razon y de
la lógica, y esperará que la razon misma se ilustre. La solucion que mas se
aproxima á la verdad es necesariamente la que corresponde mejor á los atributos
de Dios, es decir, á la soberana bondad y á la soberana justicia. (Véase el
cap. II, núm. 19.)
18. —Siendo el instinto el guía, y las pasiones, los
resortes de las almas en el primer período de su desarrollo, se confunden á
veces en sus efectos, y sobre todo en el lenguaje humano que no se presta
siempre lo bastante á la expresion de todos los matices de las
ideas. Hay sin embargo entre estos dos principios
diferencias que conviene mucho considerar con detenimiento.
El instinto es un guía seguro, siempre bueno: en un tiempo
dado podrá llegar á ser inútil, mas nunca perjudicial: se debilita con los
progresos de la inteligencia.
Las pasiones en la primera edad del hombre tienen de comun
con el instinto, el que los seres son impulsados por una fuerza igualmente
inconsciente: nacen mas particularmente de las necesidades físicas y dependen
mas que el instinto, del organismo. Lo que
principalmente distingue á las pasiones del instinto, es
que son individuales y no determinan, como este último, efectos generales y
uniformes: al contrario, se las vé variar de intensidad y de índole segun los
individuos. Son útiles en cuanto estímulo, hasta la
aparicion del sentido moral, que de un sér pasivo hace un
sér racional. Llegados á este punto, se hacen las pasiones no solamente
inútiles sino que también nocivas al adelantamiento del Espíritu, cuya
desmaterializacion retardan, y se debilitan con el desarrollo de la razon.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
UN RAYO DE LUZ
UN
RAYO DE LUZ
¿Qué
nueva luz mi pensamiento hiere? ¿Qué nuevo aliento mi existencia anima? ¿Qué
mágica esperanza me sonríe que embellece las horas de mi vida? ¿Es quizás el
amor plácido ensueño que con un mundo de placer me brinda? ¿O la amistad me
ofrece su consuelo? Emanación de Dios pura y bendita! ¿Me prodigó la suerte sus
favores? ¿Me dio tesoros de sin par valía? ¿O la voluble fama en su entusiasmo
dejó laureles en mi sien marchita? No es del amor el delirante anhelo, no es la
amistad con su afección tranquila, no es la riqueza con su pompa vana, no es de
la gloria la ilusión de un día. Es otra Luz que iluminó mi mente. Ya mi razón
no duda, no vacila. Ya comprendo de Dios la omnipotencia, y admiro su poder y
su justicia. Del porvenir el insondable arcano y el misterio infinito se descifra, en el momento que conoce el
hombre el continuo progreso de la vida. Los mundos a los mundos se suceden.
Generaciones mil se precipitan, que pasan cual fulgente meteoro derramando a su
paso la semilla de un adelanto lento, pero eterno, que a la virtud sublime
inmortaliza. ¡Qué. grande es del Señor la omnipotencia! Todo en la tierra a su
poder germina. La destrucción no existe, no hay la nada, el no se lo forjo la
fantasía…. Pluralidad de mundos y
existencias, forman universales armonías, que para muchos hijos de la tierra
fueron, son y serán desconocidas. ¡Fatal dominación de la materia que a tantos desaciertos
precipita!...
………………………………………..
……………………………………......
¡Incansables
obreros del progreso! Arrastrad con
valor vuestra fatiga; sacad del celemín vuestra linterna y que brille la luz eterna vida. Que comprendan los míseros
mortales que hay quien mira su llanto y su sonrisa; que Dios nos da un amor
inextinguible y su misericordia es infinita.
POBRES DE ESPÍRITU Y ESPÍRITUS POBRES
POBRES DE
ESPÍRITU Y ESPÍRITUS POBRES
“Bienaventurados
los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.”
(Mateo, V, 3).
Dios quiere
Espíritus ricos de amor y pobres de orgullo. Los “pobres de espíritu” son los
que no tienen orgullo, los espíritus ricos son los que acumulan tesoros en los
Cielos, donde la polilla no los roe y los ladrones no los roban. Los “pobres de
Espíritu” son los humildes, que nunca muestran saber lo que saben, y nunca
dicen tener lo que tienen; la modestia es su distintivo, porque los verdaderos
sabios son los que saben que no saben. Es por eso que la humildad se volvió
tarjeta de visita para ingresar en el Reino de los Cielos. Sin la humildad, no
se mantiene ninguna virtud. La humildad es el propulsor de todas las grandes
acciones y rasgos de generosidad, sea en la Filosofía, en el Arte, en la
Ciencia o en la Religión. Bienaventurados los humildes; de ellos es el Reino de
los Cielos. Los humildes son sencillos en el hablar, sinceros y francos en el
actuar; no hacen ostentación de saber ni de santidad; detestan los aduladores y
serviles y de ellos se compadecen. La humildad es la virgen sin mancha que a
todos comprende sin poder ser por los hombres comprendida. Tolerante en su
sencillez, se compadece de los que pretenden afrontarla con su orgullo; se
calla ante las palabras locas de los simples; soporta la injusticia, pero
descansa con la verdad. La humildad respeta al hombre, no por sus haberes, sino
por sus virtudes. La pobreza de pasiones, de vicios, de bajas
condiciones que
prenden al mundo y el desapego de efímeras glorias, de egoísmo, de orgullo,
amparan a los viajantes terrenos que caminan hacia la perfección. Esta fue la
pobreza que Jesús proclamó: pobreza de sentimientos bajos, pobreza de carácter
deprimido. ¡Cuántos pobres de bienes terrenos creen ser dignos del Reino de los
Cielos, y, entretanto, son almas obstinadas y endurecidas, son seres degradados
que, sin cubierto y sin pan, repudian a Jesús y se encierran en los reductos de
una fe bastarda, que, en vez de esclarecer, oscurece, en vez de salvar,
condena! No es la ignorancia y la baja condición las que nos dan el Reino de
los Cielos, sino los actos nobles: la caridad, el amor, la adquisición de
conocimientos que nos permitan alargan el plano de la vida en busca de más
vastos horizontes, más allá de los que divisamos. Si de la imbecilidad viniese
la “pobreza de espíritu” que da el Reino de los Cielos, los necios, los
cretinos, los locos no serían fustigados en la otra vida, como nos dicen que
son, cuando se comunican con nosotros. Pobres de espíritu son los sencillos y
rectos, y no los orgullosos y bellacos; pobres de espíritu son los buenos que
saben amar a Dios y al prójimo, tanto como se aman a sí mismos. Pobres de
espíritu son los que estudian con humildad, son los que saben que no saben, son
los que imploran de Dios el amparo indispensable para sus almas. Para estos
dijo Jesús: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos.”
https://espiritismo.es/Descargas/libros/Parabolas_de_Jesus.pdf
El Instinto y la Inteligencia 4
El Instinto y la
Inteligencia 4
15.—En este órden de ideas se puede avanzar más todavía.
Esta hipótesis, por racional que parezca, no resuelve todas las dificultades de
la cuestión. Para buscar las causas hay que estudiar los efectos; y de la
naturaleza de los efectos se puede venir en conocimiento de la naturaleza de la
causa. Si se observan los efectos del instinto, se nota desde luego una unidad
de miras y de conexidad, y una seguridad de resultados, que no existen cuando
el instinto es reemplazado por la inteligencia libre; se reconoce además su
sabiduría por la apropiacion tan perfecta y tan constante de las facultades
instintivas á las necesidades de cada especie. Esa unidad de miras no podria
existir sin la unidad de pensamientos, y
por consecuencia con la multiplicidad de las causas determinantes.
Mas á consecuencia de los progresos que realizan incesantemente las
inteligencias individuales, hay entre ellas una diversidad de aptitudes y de
voluntades incompatible con ese conjunto tan perfectamente armonioso que se
produce desde el origen de los tiempos, y en todos los climas, con una
regularidad y una precision matemáticas, sin equivocarse ni desmentirse. Esta
uniformidad es el resultado de las facultades instintivas, es un hecho característico
que envuelve forzosamente la unidad de la causa. Si esta causa fuera inherente
á cada individualidad, habría tanta variedad de instintos, como individuos hay en
cada la especie, desde la planta hasta el hombre.
Un efecto general, uniforme y constante debe tener una
causa general, uniforme y constante; un efecto que acusa sabiduría y prevision,
debe ser producido por una causa previsora y sabia. Mas una causa sabia y
previsora no puede menos de ser inteligente; y por
consecuencia, no puede ser exclusivamente material. No
encontrando en las criaturas encarnadas ni de sencarnadas las cualidades
necesarias para producir tal resultado, es forzoso subir mas alto, es decir, al
Criador mismo. Recordando la explicacion que se ha
dado sobre la manera con que se puede concebir la accion de
la Providencia (cap. II, núm. 25), si suponemos á todos los seres penetrados
por el fluido divino, soberanamente inteligente, se comprenderán la sabiduría
previsora y la unidad de miras que presiden á
todos los movimientos instintivos para el bien de cada individuo.
Esta solicitud es tanto mas activa, cuanto el individuo tiene menos recursos en
sí mismo y en su propia inteligencia, y por eso se muestra mas grande y mas
absoluta en los animales y en los séres inferiores que en el hombre.
De este modo se comprende que el instinto sea un guía
siempre seguro. El instinto maternal, el mas noble de todos, que el materialismo
rebaja al nivel de las fuerzas atractivas de la materia , se encuentra ennoblecido
y sublimado: no convenia á causa de sus con
secuencias que quedara entregado á las caprichosas eventualidades
de la inteligencia y del libre albedrio. Dios mismo vela por sus criaturas
nacientes valiéndose de la madre como intermedio.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
26 TEJIDO A CROCHET (Punto Escalera)
26 TEJIDO A CROCHET
Punto Escalera
Basado en el siguiente video:
El Instinto y la Inteligencia 3
El Instinto y la
Inteligencia 3
14.—Otra hipótesis, en fin, que
tendría la ventaja de ser conforme á la unidad de principio, surge del carácter
esencialmente próvido del instinto, y concuerda con lo que el Espiritismo nos
enseña concerniente á las relaciones del mundo corporal y del espiritual.
Se sabe ahora que Espíritus
desencarnados tienen por mision velar por los encarnados de quienes son guías y
protectores; que los circundan y penetran con sus efluvios fluídicos; que el
hombre obra á veces de una manera inconveniente bajo la accion de estos efluvios.
Se sabe tambien que el instinto, que también produce actos inconscientes,
predomina en los niños y en general en todos los seres cuya inteligencia es escasa.
Mas segun esta hipótesis, el instinto no seria atributo ni del alma ni de la
materia; no pertenece en propiedad al ser vivo; mas seria un efecto de la accion
directa de los protectores invisibles, que suplirían á la perfeccion de la
inteligencia determinando ellos mismos los actos inconscientes, necesarios á la
conservacion del ser. Seria como el andador con cuyo auxilio se sostiene al
niño que no sabe todavía andar.
Pero así como se suprime
gradualmente el uso de los andadores á medida que el niño se sostiene solo, los
Espíritus protectores dejan á sí mismos á sus protegidos á medida que estos
pueden guiarse por su propia inteligencia.
Segun eso, el instinto, en vez
de ser el producto de una inteligencia rudimentaria é incompleta, seria la manifestacion
de una inteligencia extraña en la plenitud de su fuerza, supliendo á la
insuficiencia, ya de una inteligencia mas joven á quien impulsada á hacer
inconscientemente por su bien lo que aun no podria hacer por sí misma, ya de
una inteligencia madura más temporal ó accidentalmente impedida en el uso de
sus facultades, como sucede al hombre en la infancia y en los casos de
idiotismo ó de enagenacion
mental. Dícese proverbialmente
que hay un Dios para los niños, para los locos y los borrachos: adagio que es más
cierto de lo que comunmente se cree. Este Dios no es otro que el Espíritu
protector que vela sobre el ser incapaz de defenderse por su propia razon.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
Instinto e inteligencia
Tema¦ Instinto e
inteligencia
Anotaciones
Reunión
# 65
·
inteligencia
o 1. f. Capacidad de entender o
comprender.
o 2. f. Capacidad de resolver
problemas.
o 3. f. Conocimiento, comprensión,
acto de entender.
·
Instinto
o 1. m. Conjunto de pautas de
reacción que, en los animales, contribuyen a la conservación de la vida del
individuo y de la especie. Instinto reproductor.
o 2. m. Móvil atribuido a un acto,
sentimiento, etc., que obedece a una razón profunda, sin que se percate de ello
quien lo realiza o siente.
o 3. m. Facultad que permite
valorar o apreciar ciertas cosas. Tiene instinto pictórico.
·
El animal tiene una tendencia
para reaccionar contra el medio exterior y la sensación le determina emociones
de placer o de dolor. Buscando unas y huyendo de otras, realiza actos
instintivos, que se traducen por acciones reflejas que se adaptan
admirablemente a su existencia.
·
El instinto es la fuerza
oculta que lleva a los seres orgánicos a realizar actos espontáneos e
involuntarios para sobrevivir. El instinto es una inteligencia rudimentaria no
racional y mediante él todos los seres proveen sus necesidades.
·
La inteligencia es una
facultad especial propia de ciertas clases de seres orgánicos, que les da con
el pensamiento, voluntad de actuar, conciencia de su existencia y constituye su
individualidad moral.
·
Hay diferencia entre instinto
e inteligencia, y estas dos condiciones humanas es entrecruzan tan sutilmente
que se tornan imperceptibles. Ellas interactúan, sin que el hombre pueda
distinguir, en muchas ocasiones, cuando una termina y da lugar a la otra.
·
Según El libro de los
Espíritus, la pregunta 73, “(…) el instinto constituye una inteligencia no
racional, y mediante él todos los seres proveen a sus necesidades.”
Referencia
Iris de la
rosa Vélez
14 agosto de
2017
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El Instinto y la Inteligencia 2
El Instinto y la
Inteligencia 2
12. —La inteligencia se revela
por actos voluntarios, reflexivos, premeditados, combinados segun la
oportunidad de las circunstancias. Es incuestionablemente un atributo exclusivo
del alma.
Todo acto maquinal es
instintivo; el que denota la reflexion y la combinacion es inteligente:
el uno es deliberado, libre ; el
otro inconsciente, necesario.
El instinto es un guía seguro
que no engaña jamás; la inteligencia, por lo mismo que es libre, está con
frecuencia sujeta á error.
Si el movimiento instintivo no
tiene los caracteres del acto inteligente, revela sin embargo una causa inteligente,
esencialmente previsora. Si se admite que el instinto tiene su origen en la
materia, hay que admitir que la materia es inteligente, y aun mas seguramente
inteligente y previsora que el alma, puesto que el instinto no se engaña nunca,
mientras que la inteligencia se engaña.
Si se considera el instinto como
una inteligencia rudimentaria, ¿cómo se explica que en ciertos casos sea sur error
á la inteligencia consciente y razonada? ¿Qué es lo que le da la facultad de
ejecutar ciertas cosas que la inteligencia no puede realizar? Si es el atributo
de un sér espiritual distinto, ¿qué se hace de este principio al deshacerse el
organismo?
Puesto que el instinto
desaparece, ¿será aniquilado? Si los animales no están dotados mas que de
instinto, su porvenir no tiene salida: sus sufrimientos quedan sin compensacion,
lo cual no es conforme ni con la justicia ni con la bondad de Dios.
13. —Segun otro sistema el
instinto y la inteligencia tendrían un mismo principio ; llegado el instinto á cierto
grado de desarrollo, este principio que al pronto no tiene sino las cualidades
del instinto, sufriría una transformacion que le daria las de la inteligencia libre,
y recibiría lo que se ha convenido en llamar la centella divina. Esta
transformacion, segun el sistema indicado, no seria repentino, sino gradual; de
modo que durante un cierta período participaría de las dos aptitudes, disminuyendo
la primera á medida que aumentaría la segunda.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
La felicidad de la Oración
La
felicidad de la Oración
El mensaje dado en Paris en el año 1.861 a Allan Kardec por el Espíritu de San Luis ( Evangelio según el Espiritismo), es ante todo un canto sublime a la felicidad que se llega a experimentar por medio de la oración.
Esta debe ser ante todo, además de sencilla y breve, nacida del alma y sentida sin necesidad de palabras rebuscadas. No se trata de frases hechas, sino de un intenso y sincero sentimiento en el que las palabras apenas tienen espacio.
En la medida que este sentimiento nuestro llega a unirse con el Creador, innumerables Espíritus elevados nos inspiran sobre Su grandeza y nos llevan a comprender y a sentir cosas tan sublimes y bellas, que no hay palabras en el lenguaje humano como para describirlas.
San Agustín proclama cuan bellas y tiernas son las palabras que pueden salir por la boca en el momento de orar. Mas bien, creo yo, que quiso decir , palabras que salen del corazón tratando de dar forma a un sentimiento sublime, sin palabras predeterminadas que estén a la altura de lo que nace espontáneo.
Realmente la oración es hija primogénita de la fe y nos conduce a Dios, pues sin fe no habría sitio para poder vivir la oración, siendo este el único sendero que tenemos los seres humanos para vivir el gozo de la cercanía con el Padre.
La oración es el medio por el cual el ser humano puede, aunque sea por breve tiempo, olvidar su realidad humana transcendiéndola, y experimentando así una anticipación de la vida del espíritu, adentrándonos en una dimensión desconocida e inalcanzada todavía por tantos seres humanos.
San Agustín nos anima a marchar por el sendero de la oración y nos dice que en este sendero oiremos las voces de los ángeles. Y es cierto, pues en forma de pensamientos e ideas, percibimos enseñanzas que nos llegan como regalos de Espíritus Superiores, que de otro modo, nuestras mentes humanas tan limitadas de por sí, jamás percibirían.
Ciertamente no existen palabras capaces de definir en toda su dimensión la felicidad experimentada desde la Tierra por el alma que aspira a penetrar hasta la Esencia misma de Dios a través de la oración.
Finalmente, el espíritu autodenominado como San Luis, nos invita a que de modo semejante a Cristo, cada uno llevemos nuestra propia cruz de cada día con la fe puesta en el Padre, lo que supone vivir como en un estado de oración permanente al tener siempre en nuestro punto de mira, el hacer o aceptar la Voluntad Divina.
-Jose Luis-
UNA PARTE DEL SERMÓN DE LA MONTAÑA
UNA PARTE DEL
SERMÓN DE LA MONTAÑA
“Al ver las
multitudes subió al monte, se sentó y se le acercaron sus discípulos; y se puso
a enseñarles así: “Bienaventurados los
pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. “Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
“Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la Tierra. “Bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos.
“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
“Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
“Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
“Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es
el Reino de los Cielos. “Bienaventurados seréis, cuando os injurien, os
persigan y digan contra vosotros toda suerte de calumnias por causa mía.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos.
Pues también persiguieron a los profetas antes que a vosotros.”
(Mateo, V,
1-12).
En el mundo hay
alegrías, sin embargo, existen más dolores y tristezas. Job decía que “el
hombre vive poco tiempo en la Tierra y su vida está llena de tribulaciones” –
Brevi vivens tempore repletur multis miseriis. Las Escrituras dicen que la
Tierra es un Valle de Lágrimas y compara la vida del hombre a la del obrero que
sólo a la noche come su pan bañado de sudor.
En este mundo,
nos sentimos doblegados al peso del dolor; hoy, mañana o después, él no dejará
de visitarnos. El peso de los infortunios acompaña a la Humanidad desde todos
los siglos. El hombre viene al mundo con un grito; un gemido de dolor es su
último suspiro. De la cuna a la tumba, la senda de la vida está sembrada de
espinas y bañada de lágrimas. ¡Cuántas ilusiones, cuántas amarguras, cuántos
dolores pasamos en este mundo! El dolor es una ley semejante a la de la muerte;
penetra en el tugurio del pobre como en el palacio del rico. En este mundo aún
atrasado, donde venimos a progresar, el dolor parece ser el centinela asignado
a despertarnos para la perfección. Max Nordau decía: “Id de ciudad en ciudad y
llamad de puerta en puerta; preguntad si ahí se encuentra la felicidad, y todos
os responderán: ¡No; ella está muy lejos de nosotros!” Pero si es verdad que el
Señor permitió que los sufrimientos nos asaltasen, no es menos verdad que también nos proporciona la Esperanza, con
que aguardamos días mejores. “Bienaventurados los que sufren, porque ellos
serán consolados.” La Esperanza, es la estrella que dirige nuestras más bellas
aspiraciones; es la estrella que ilumina la noche tenebrosa de la vida, y nos
hace vislumbrar la estancia de salvación. La vida en la Tierra es un camino que
nos conduce a los parajes luminosos de la Vida Eterna; no es un descanso, sino
una preparación para el reposo. Pablo, el Apóstol de los Gentiles,
recordándonos en una de sus luminosas Epístolas la Vida Real, dice: “Día vendrá
en que nos despojaremos de la vestimenta mortal para vestir la de la
inmortalidad.” Atravesamos la existencia en la Tierra como el soldado atraviesa
un campo de fuego y de sangre, y los bravos y los fuertes de espíritu clavan en
las murallas su estandarte y levantan el grito de victoria. Esto es lo que nos
enseña el Espiritismo con su consoladora Doctrina.
Lleno de
compasión por el mundo, Cristo descendió de las alturas, se sienta en el monte,
atrae hacia sí a multitudes de desventurados y comienza su monumental sermón
con las consoladoras promesas: “Bienaventurados los pobres, los afligidos, los
que lloran, porque de ellos es el Reino de los Cielos.” La “buena palabra”, la
Esperanza, proporciona siempre resignación, coraje y fe a los desilusionados de
las promesas del mundo. El hombre que confía y espera en Dios, ve en los
sufrimientos el rescate de sus faltas, el medio de purificarse de la
corrupción. Es necesario tener fe, es necesario tener Esperanza. Decid al
moribundo que, en verdad, no morirá, y él, animado por vuestra palabra,
enfrentará la muerte y no sufrirá su aguijón. La Esperanza es el consuelo de
los afligidos, la compañera del exilado, la amiga de los desventurados, la
mensajera de las promesas de Cristo. Pierda el hombre todo: bienes, fortuna,
salud, seres queridos, amigos, pero si la Esperanza, Hija del Cielo, lo
envuelve, él prosigue en su ascensión para el bien, para la vida, para la
Inmortalidad. En lo alto del monte, lleno de tristeza por las desventuras
humanas, el Señor enseñaba a la multitud los medios de conquistar, con el
trabajo por el que pasaban, el Reino de los Cielos. Y a todos recomendaba
resignación en la adversidad, mansedumbre en las luchas de la vida,
misericordia en medio de la tiranía, y limpieza de corazón para que pudiesen
ver a Dios. En esa auténtica oración, el Señor preveía que serían injuriados y
perseguidos todos aquellos que, creyendo en su Palabra, encontrasen en ella el
apoyo para sus dolores, el lenitivo para sus sufrimientos; mas recomienda,
anticipadamente, que no nos encolericemos con el mal que nos hicieran, para que
sea grande nuestra recompensa en los Cielos. Dijo más: que ejemplificásemos
nuestra vida como los profetas que nos precedieron, porque, “bienaventurados
han sido todos los que son perseguidos por causa de la justicia.”
Luchemos contra
el dolor, aprovechando esa prueba que nos fue ofrecida, para la victoria del
Espíritu, libre de los lazos terrenos. Empuñemos la espada de la Fe y el escudo
de la Caridad, con todos sus atributos, y el Reino de Dios florecerá en
nosotros, como rogamos diariamente en el Padre Nuestro, la oración que Jesús
nos legó.
https://espiritismo.es/Descargas/libros/Parabolas_de_Jesus.pdf
El Instinto y la Inteligencia.
El Instinto y la
Inteligencia.
11. —¿En qué se diferencian el
instinto y la inteligencia? ¿Dónde comienza la una y concluye el otro?
¿Es el instinto una inteligencia
rudimentaria, ó bien, una facultad distirita, un atributo exclusivo de la materia?
El instinto es la fuerza oculta
que induce ó los seres orgánicos á actos espontáneos é involuntarios en vista de
su conservacion. En los actos instintivos no hay ni reflexion, ni combinacion,
ni premeditacion. Así es como la planta busca el aire, se vuelve hácia la luz,
dirige sus raices hácia el agua y la buena tierra que la sustenta; como la flor
se abre
y se cierra alternativamente,
segun las necesidades; como las plantas trepadoras se arrollan al rodrigon ó sustentáculo
que encuentran ó se asen con sus zarcillos.
Es por el instinto como los
animales conocen lo que les es provechoso ó nocivo; como se dirigen segun las estaciones
hácia los climas que les convienen; como construyen, sin que nadie les haya
enseñado, y con más ó menos arte, los mullidos lechos y los cómodos
abrigos para su progenie; como tienden
lazos y redesen que coger la presa que les sirve de alimento; como manejan con
tanta destreza las armas ofensivas y defensivas de que están provistos; como
los sexos se reunen, la madre cobija y abriga á sus hijuelos y estos
buscan la teta y el amparo de la
madre. En el hombre domina el instinto exclusivamente al principio de la vida;
por instinto hace sus primeros movimientos, toma su alimento, llora para
expresar sus necesidades, imita el sonido de la voz y se esfuerza por hablar y
andar. Aun en el hombre adulto
hay ciertos actos instintivos, tales son los movimientos espontáneos , para evitar
un daño y salir de un peligro, guardar el equilibrio, el mover los párpados y
pestañear para cerrar el paso á un cuerpo extraño , guiñar los ojos para
moderar la luz, abrir la boca
para respirar, etc.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
Orígen DEL BIEN Y DEL MAL. 6
Orígen DEL BIEN Y DEL MAL. 6
9. —Si se hace un análisis de
las pasiones y aun de los vicios, se vé que casi todos tienen su origen en el instinto
de conservacion. Este instinto está en toda su fuerza en los animales y en los
seres primitivos quemas se aproximan á la animalidad. Es el único que domina en
ellos, porque no tiene el contrapeso del sentido moral: el sér no está hecho
todavía para la vida intelectual. El instinto, por el contrario, se debilita á medida
que la inteligencia se desarrolla, porque esta domina á la materia: con la
inteligencia consciente nace el libre albedrio, de que el hombre hace el uso que
le place, y con él principia la responsabilidad de
sus actos.
10. —El destino del Espíritu es
la vida espiritual; pero en las primeras fases de su existencia corporal solo
tiene necesidades materiales que satisfacer, y para esto la accion de las pasiones
es una necesidad para la conservacion de los individuos y de la especie,
materialmente hablando. Pero
fuera de este período tiene ya otras necesidades, semimorales, semimateriales,
y luego exclusivamente morales. Entonces es cuando el Espíritu domina á la
materia: sacude su yugo, avanza en su camino, providencial y se acerca á su verdadero
destino. Si por el contrario, se deja dominar por ella, se rezaga, asimilándose
al bruto. En esta situacion, lo que al principio era un bien, porque era una
necesidad de su naturaleza, se convierte en mal, no sólo porque ya no es una
necesidad-,
sino porque es un obstáculo á la
espiritualización del ser. El mal, por tanto, es relativo y la responsabilidad,
proporcional al grado de adelantamiento.
Todas las pasiones tienen su
utilidad providencial, sin lo cual Dios habría hecho algo inútil y nocivo: es el
abuso lo que constituye el mal, y el hombre abusa en virtud de su libre
albedrío. Andando el tiempo, ilustrado por su propio interés, escoge libremente
entre el bien y el mal.
Extraído del libro “EL GÉNESIS
LOS
MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”
Allan Kardec
Allan Kardec
Proceso Evolutivo De La Fe Humana
Tema¦ Proceso Evolutivo De La Fe Humana
Anotaciones
Reunión # 64
·
La Fe, según el
concepto generalizado e independiente de la definición bíblica, es CREER en
algo, tener la confianza depositada en alguien o en algo.
·
TRES TIPOS DE FE:
o 1-LA FE CARNAL O MATERIAL,
o 2-LA FE INTELECTUAL, O DEL CONOCIMIENTO HUMANO,
o 3-LA FE ESPIRITUAL.
·
“La fe, en el hombre, es el
sentimiento innato de su destino futuro; es la conciencia que tiene de sus
facultades inmensas, cuyo germen fue depositado en él, primero en estado
latente, y que debe hacer germinar y crecer por su voluntad activa”.(El Evangelio según el Espiritismo, Allan
Kardec, Capítulo XIX, ítem 12 – “La fe divina y la fe humana”. 39ª Edición,
IDEMensaje Fraternal, p. 258)
·
La fe es el ansia incontenible de Dios en cada espíritu.
1 – La fe primitiva
ü
El espíritu buscaba la materia y la materia atendía a sus
necesidades más sencillas e inmediatas.
ü
La manifestación emocional del hombre primitivo, fue sin duda
alguna, el MIEDO. Su incipiente razón observa muchas cosas
2 – La fe ciega
ü
La fe religiosa es el esfuerzo del hombre terrestre en su búsqueda
de Dios, de la Verdad, del Cielo, de la Espiritualidad.
ü
Es creer por creer, aceptar sin razonar, creer sin reflexionar.
ü
“La fe ciega, no examinando nada, acepta sin comprobación lo mismo
lo falso que lo verdadero, y choca a cada paso contra la evidencia y la razón;
empujada hasta el exceso, produce el fanatismo.
Cuando la fe se apoya en el error, se destruye, tarde o temprano”. (El Evangelio según el Espiritismo,
Capítulo XIX, - “La fe transporta montañas” – ítem 6: “La fe religiosa.
Condición de la fe inalterable”, Edición IDE-Mensaje Fraternal, 39ª Edición,
Pág. 254).
3– La fe razonada
ü
La fe razonada está perfectamente introducida en la doctrina de
Verdad y Amor enseñada por Jesucristo. Todas
y cada una de las enseñanzas de Jesús llevan en primer lugar al uso de la
razón, para después sensibilizar el corazón de la criatura humana.
ü
La fe racional sabe recibir todos los tipos de informaciones con
discernimiento, dar interpretaciones más avanzadas de la verdad, con la mente y
el corazón dispuesto para la gran mudanza en las ideas y sentimientos, hábitos
y actitudes, obras y acciones de cada día.
ü
“La fe razonada, la que se
apoya en los hechos y en la lógica, no deja en pos de sí ninguna oscuridad; se
cree porque se está cierto, y no se está cierto hasta que se ha comprendido”. (El Evangelio según el Espiritismo,
Capítulo XIX, ítem 7: “La fe religiosa. Condición de la fe inalterable”. 39ª
Edición. IDE-Mensaje Fraternal, p. 255)
4 – La fe divina
ü
La formación de la fe razonada en el espíritu es la base para
formar la auténtica fe divina.
ü
La fe divina no puede vivir y crecer sin la fe racional.
Referencia
Iris de la rosa Vélez
7 agosto de 2017
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