Caraetérea de los milagros. (16-18)

Caraetérea de los milagros. 

CAPITULO XIII

16.—Admitiendo que Dios ha podido, por razones

que no están al alcance de nuestra inteligencia, pres

cindir accidentalmente de las leyes que ha estableci

do, esas leyes no son inmutables. Pero al ménos, será

racional pensar que El y solo El tiene ese poder; ni se

podría admitir sin negarle la omnipotencia , que sea

dado al Espíritu del mal deshacer la obra de Dios ha

ciendo por su parte prodigios capaces de seducir á sus

mismos escogidos: lo cual implicaría un poder igual al

suyo. Esto es sin embargo, lo que se enseña. Si Sata

nás tiene poder para interrumpir el curso de las leyes

naturales, que son la obra divina, será más poderoso

que Dios; y Dios no será omnipotente. Si es que Dios, le

delega este poder, como se dice, para inducir mas fá

cilmente á los hombres al mal, Dios no tiene la sobe

rana bondad. En ambos casos resulta la negacion de

uno de los atributos sin los cuales Dios no seria Dios.

Es verdad que la Iglesia distingue los buenos mila

gros que proceden de Dios de los malos milagros que

proceden del Diablo. Pero cómo distinguirlos? Que un

milagro sea declarado oficialmente ó no, no por eso

deja de ser una derogacion de las leyes que proceden

de Dios solo: si un individuo es curado milagrosamen

te, sea por la intervencion de Dios ó del Diablo, no

por eso la curacion será menos positiva. Preciso es

que se tenga muy pobre idea de la inteligencia huma

na para tener la esperanza de que tales doctrinas pue

dan ser aceptadas en nuestros dias.

Reconocida la posibilidad de ciertos hechos tenidos

por milagrosos, es forzoso deducir que, sea el que

quiera el origen que se les atribuya, son efectos natu

rales de que Espíritus, encarnados ó no, pueden usar

como de todo, como de su propia inteligencia y de

sus conocimientos científicos para el bien ó para el

mal, segun su bondad ó su perversidad. Un sér per

verso, haciendo uso de su saber, puede hacer cosas

que parezcan prodigiosas á los ignorantes que las ob

serven; pero cuando estos efectos tienen por resulta

do un bien cualquiera, seria ilógico atribuirles un orí

gen diabólico.

17.—Mas, se dice; la religion se funda sobre he

chos que no se han explicado ni pueden explicarse.

Que no se han explicado tal vez; pero que sean in

explicables, ya es otra cosa. ¿Se conocen los descubri

mientos y adelantos que nos reserva el porvenir? Sin

hablar de la creacion que es sin duda alguna el mayor

de todos los milagros y que ha entrado ya en el do

minio de la ley universal ¿no se ven ya reproducidos

bajo la accion del Magnetismo, del sonambulismo y

del Espiritismo, los éxtasis, las visiones, las aparicio

nes, la vista á grandes distancias, las curaciones ins

tantáneas, el arrobamiento, las comunicaciones ora

les y de otra clase con los seres del mundo invisible;

fenómenos todos conocidos de tiempo inmemorial,

considerados antes como maravillosos y que hoy se ha

demostrado que pertenecen al orden de las cosas na

turales, segun la ley constitutiva de los séres? Los li

bros sagrados están llenos de hechos de este género,

calificados de sobrenaturales; pero como se encuen

tran análogos y más maravillosos aún en todas las re

ligiones paganas de antigüedad, no se sabe cuál de

ellas llevaría la preeminencia, si la verdad de una re

ligion dependiera del número y de la naturaleza de es

tos hechos.

18.—Pretender que lo sobrenatural es el funda

mento necesario de toda religion, que es la clave de la

bóveda cristiana, es sostener una tésis peligrosa; si se

hacen descansar las verdades del cristianismo sobre la

base de lo maravilloso únicamente, se le dá un apoyo

muy deleznable, del que cada dia se desprenden nue

vas piedras. Esta tésis, de la cual teólogos eminentes

se han hecho defensores, conduce directamente á esta

conclusion: que en un tiempo dado no habrá religion

posible, ni áun la cristiana, en cuanto lo tenido por

sobrenatural se haya demostrado como natural ; pues

por más argumentos que se aduzcan , no será posible

sostener la creencia de que un hecho sea milagroso,

cuando se haya probado que es natural; luego la prueba

de que un hecho no es una excepcion de las leyes natu

rales, es concluyente si se demuestra que es efecto de

esas leyes, y desde que puede reproducirse por la me

diacion de un individuo cualquiera cesa de ser privi

legio de los santos. No es lo sobrenatural lo que una

religion necesita, sino el principio espiritual, que

sin razon se confunde con lo maravilloso, y sin el cual

no hay religion posible.

El Espiritismo considera á la religion cristiana des

de un punto de vista muy elevado; le da una base más

sólida que los milagros; las leyes inmutables de Dios

que rigen el principio espiritual lo mismo que el ma

terial; cuya base desafía al tiempo y á la ciencia, por

que el tiempo y la ciencia no pueden hacer mas que

sancionarla y robustecerla.

Dios no es menos digno de nuestra admiracion , de

nuestra gratitud, de nuestra veneracion y de nuestro

respeto por no haber derogado jamás sus leyes, gran

des sobre todo por su inmutabilidad. No hay necesidad

de lo sobrenatural para tributar á Dios el culto que le

es debido. ¿Acaso no es la naturaleza bastante gran

diosa é imponente por sí misma, que sea preciso agre

gar algo á ella para probar el poder supremo de su

autor? La religion encontrará tantos menos incrédu

los cuanto más sancionada esté en todos sus puntos

por la razon. El cristianismo no tiene que perder na

da en ello y si mucho que ganar , pues si algo le ha

podido comprometer en la opinion de ciertas gentes,

ha sido el abuso de lo maravilloso y sobrenatural con

que se ha pretendido sobrecargarlo.

Extraído del libro “EL GÉNESIS  LOS MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”

Allan Kardec