Naturaleza y propiedades de los fluidos. (25-30)

Los fluidos. CAPITULO XIV.

Naturaleza y propiedades de los fluidos.

25.—El alma envuelta en su perispíritu , lleva en

sí su principio luminoso, y penetrando la materia en

virtud de su escencia etérea, no hay cuerpo opaco pa

ra su vista. No obstante , la vista espiritual no tiene

el mismo alcance ni la misma penetracion en todos los

Espíritus. Los más elevados, ó séan los Espíritus pu

ros, son los que la poseen en toda su potencia; en los

Espíritus inferiores está debilitada por la densidad,

relativa del perispíritu que se interpone como una es

pecie de niebla.

Esta facultad se manifiesta en diferentes grados en

los Espíritus encarnados, por el fenómeno de la se

gunda vista, yá en el sonambulismo natural ó mag

nético, yá en estado de vigilia. Segun el grado de po

tencia de esta facultad, se dice que la lucidez es ma

yor ó menor; y es con su auxilio ó en virtud de ella

como ciertas personas ven lo interior del organismo y

describen la causa de las enfermedades.

26.—La vista espiritual suministra percepciones

especiales que no tienen por intermediarios los órga

nos materiales y se verifican por lo tanto en condicio-.

nes diferentes que la vision corporal; por cuya razon

no pueden esperarse de ella efectos idénticos, ni ex

perimentarla por los mismos medios. Verificándose

esta vision fuera del organismo, tiene una movilidad

que desconcierta todas las previsiones. Hay que estu

diarla en sus efectos y en sus causas, y no por asimi

lacion con la vision ordinaria cuya falta no está des

tinada á suplir, salvo en casos y circunstancias ex

cepcionales que no pueden servir de regla.

27.—La vision espiritual es por necesidad incom

pleta y defectuosa en los Espíritus encarnados, y por

consecuencia está sujeta á mil aberraciones. Tenien

do su asiento en el alma misma, el estado de esta debe

influir en las percepciones que suministra. Segun el

grado de su desarrollo, las circunstancias y el estado

moral del individuo, puede dar yá en estado de vigilia

yá en el sueño: 1 .° la percepcion de ciertos hechos

materiales positivos, como el conocimiento de sucesos

que tienen lugar en un punto lejano, los pormenores

descriptivos de una localidad, las causas de una en

fermedad y los remedios convenientes: 2.° la percep

cion de cosas igualmente positivas del mundo espiri

tual, como la vista de los Espíritus: 3.° imágenes fan

tásticas creadas por la imaginacion, análogas á las

creaciones fluídicas del pensamiento. (Véase lo dicho

en el n.° 14.) Estas creaciones están siempre en reía

cion con las disposiciones morales del Espíritu de que

proceden. Así es como el pensamiento de personas

fuertemente imbuidas y preocupadas por ciertas creen

cias religiosas, les presenta el infierno con sus hogue

ras, sus tormentos y sus diablos, tales como se los

figuran; los paganos veian el Olimpo y el Tártaro co

mo los cristianos ven el infierno y el paraiso. Si

al despertar ó salir del éxtasis estas personas conser

van un recuerdo preciso de sus cisiones, las toman

por realidades y confirmacion de sus creencias, no

siendo más que un reflejo de sus propios pensamientos.

Conviene, pues, hacer una eleccion muy escrupulosa

de las visiones extáticas ántes de aceptarlas; y el ver

dadero remedio contra los excesos de la credulidad

en este género de manifestaciones, es el estudio de las

leyes que rigen el mundo espiritual. (1)

(1) Asi es como pueden explicarse las visiones de Sor Elmerich,

que retrotrayéndose á. la pasion de Jesucristo, dijo haber visto cosas

materiales que no han existido sinó en los libros que ella habia leí

do, las de madama Cantanille referidas en la Reine Spirite d»

Agosto de 1866, y una parte de las de Swedenborg.

28. —Los ensueños propiamente dichos, presentan

las tres clases de visiones ántes descritas. A las dos

primeras pertenecen los ensueños de prevision, presen

timientos y avisos , en la tercera, es decir , en las

creaciones fluídicas del pensamiento, es donde puede

encontrarse la causa de ciertas imágenes fantásticas

que nada tienen de real con relacion á la vida mate

rial, pero que tienen para el Espíritu una realidad á

veces tan viva, que el cuerpo mismo experimenta sus

efectos de una manera tan notable , que se ha visto

personas á quienes se les ha encanecido el cabello, ba

jo la impresion de un sueño. Estas creaciones pueden

ser excitadas ó producidas por la exaltacion de las

creencias, por recuerdos, por gustos, deseos, temor,

remordimientos y pasiones desordenadas; por preocu

paciones habituales, por necesidades corporales, ó un

embarazo en las funciones del organismo, y en fin,

por otros Espíritus con un objeto bueno ó malo, según

sn índole. (1)

(1) Revue Spirite; Junio de 1806. Setiembre del mismo aso, y

Libro de los Espiritus, cap. VIH, n." 40».

29.—La mateeia inerte os insensible; el fluido perispirital

lo es tambien , pero trasmite la sensacion al

centro sensitivo que es el Espíritu. Las lesiones dolorosas

del cuerpo, se repercuten en el Espíritu como un

choque eléctrico por medio delfluido perispirital, del

cual los nervios parecen ser los hilos conductores. Es

el influjo nervioso de los fisiólogos, que no conociendo

las relaciones de este fluido con el principio espiritual

no han podido explicarse todos sus efectos.

Puede tener lugar una interrupcion, sea por la se

paracion de un miembro, ó por la seccion de un ner

vio, asi como tambien parcialmente;, ó de una manera

general y sin lesion alguna, en los momentos de eman

cipacion, de grande sobreexcitacion ó preocupacion

del Espíritu. En esta situacion el Espíritu no piensa

yá en el cuerpo, y en su febril actividad atrae hacia si,

si se nos permite la palabra, el fluido perispirital, que

retirándose de la superficie, determina una insensibili

dad momentánea. Así es como en el ardor del combate

un militar no se apercibe al pronto de que está herido,

ó una persona cuya atencion está absorbida en un tra

bajo, no oye el ruido ordinario que se hace al rededor

suyo. Un efecto análogo, aunque más pronunciado,

es el que tiene lugar en ciertos sonámbulos, en el le

targo, y la catalepsia. Así es, en fin, como puede ex

plicarse la insensibilidad de los convulsionarios y de

ciertos mártires. (Revue Spirite: Enero de 1868:

Estudio sobre los Aissaouas.J

La parálisis no reconoce el mismo origen: en ella el

efecto es puramente orgánico; en este caso son los

nervios mismos, los hilos conductores que no sirven

ya para la circulacion fluídica; son las cuerdas del

instrumento que se han alterado.

30.—En ciertos estados patológicos, cuando el Es

píritu no está ya en el cuerpo y el perispíritu sólo está

adherido á él por algunos puntos, el cuerpo tiene todas

las apariencias de un cadáver y se dice con verdad que

la vida pende de un hilo. Esta situacion puede durar

más ó menos tiempo; aún ciertas partes del cuerpo

pueden entrar en descomposicion sin que la vida se

haya extinguido completamente. Mientras este último

hilo no está roto, el Espíritu puede, ya por una accion

enérgica de su propia voluntad, ya por un influjo

fluidico extraño , igualmente poderoso, volver al

cuerpo. Así se explican ciertas prolongaciones de la

vida contra toda probabilidad, y ciertas supuestas re

surrecciones. Es la planta que se rehace á veces sobre

un pequeño fragmento de la raiz. Pero cuando las úl

timas moléculas del cuerpo fluidico se han desprendido

del cuerpo carnal, ó cuando éste se halla en un estado

de degradacion irreparable, la vuelta á la vida es de

todo punto imposible (1).

(1) Egemplos: Revue Spirite, el Dr. Cardon, Agosto 1863;—la

«uger Corse, Mayo 1806.

Extraído del libro “EL GÉNESIS  LOS MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”

Allan Kardec