Naturaleza y propiedades de los fluidos.(31-42)

Los fluidos. CAPITULO XIV.

Naturaleza y propiedades de los fluidos.

31. —El fluido universal es, como se ha visto, el ele-

mento primitivo del cuerpo carnal y del perispíritu,

los cuales no son sino transformaciones del mismo.

Este fluido, por la identidad de su naturaleza, puede

suministrar al cuerpo los elementos reparadores de

que tenga necesidad. Estando condensado en el peris

píritu, el agente propulsor es el Espíritu, encarnado ó

no, que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de

la sustancia de su envoltura fluídica. La curacion se

verifica por la sustitucion de una molécula sana por

otra enferma. La potencia curativa será, pues, pro

porcional á la pureza de la sustancia inoculada; de

pende además de la energía de la voluntad que provo

ca una emision fluídica más abundante y dá al fluido

mayor agudeza ó fuerza de penetracion, y en fin, de

las intenciones que animan al que desea curar, sea

hombre ó Espíritu. Los fluidos que emanan de una

fuente impura, son como sustancias medicinales alte

radas.

32.—Los efectos de la acción fluídica sobre los en

fermos , son extremadamente variados segun las cir

cunstancias: esta accion'es á veces lenta y reclama un

tratamiento sostenido, como en el magnetismo ordi

nario; otras veces es rápida, como una corriente eléc

trica. Hay personas dotadas de un poder tal, que ob

tienen en ciertos enfermos curaciones instantáneas

con sólo imponerles las manos y áun por el sólo acto

de Ja voluntad. Entre los dos extremos de esta facul

tad hay matices variados hasta el infinito.

Todas las curaciones de este género son variedades

del magnetismo, y no se diferencian si no por la poten

cia y la prontitud de la accion. El principio es cons

tantemente el mismo; es el fluido que representa el

papel de agente terapéutico, y cuyo efecto está subor

dinado á su cualidad y á circunstancias especiales.

33.—La accion magnética puede producirse de va

rias maneras: 1.° por el fluido mismo del magnetiza

dor; en este caso, es el magnetismo propiamente di

cho, ó sea magnetismo humano, cuya accion está

subordinada á la potencia y sobre todo á la calidad

del fluido.

2. ° Por el fluido de los" Espíritus que obra direc

tamente y sin intermediario sobre un encarnado,

yá para calmar ó curar un padecimiento, yá para pro

vocar el sueño sonambúlico expontáneo, ya para egercer

sobre el individuo una influencia física ó moral

cualquiera. Este es el magnetismo espiritual, cuya ca

lidad está en relacion con las cualidades del Espí

ritu (1.)

(1) Ejemplos: Revue Spirite, Febrero 1863.—Abril 1835.—Se

tiembre 1865.

3. ° Por el fluido que los Espíritus emiten sobre

el [magnetizador , al cual este sirve de conductor.

Este es el magnetismo mixto semi espiritual ó si

se quiere humano-espiritual. El fluido espiritual,

combinado con el fluido humano, da á este último las

cualidades que le faltan . El concurso de los Espíritus

en tal caso, es á veces expontáneo, pero las más veces

es provocado por la evocacion ó llamamiento del mag

netizador.

34. —La facultad de curar por el influjo fluídico es

muy comun y puede desarrollarse por el egercicio;

pero la de curar instantáneamente por la imposicion

de las manos es más rara; y su apogeo puede conside

rarse como escepcional; no obstante, se han visto en

diversas épocas y en casi todos los pueblos individuos

que la han poseido en grado eminente. En estos últi

mos tiempos se han visto varios egemplos notables cu

ya autenticidad es incuestionable. Puesto que esta

clase de curaciones tienen por fundamento un princi

pio natural y que el poder de hacerlas no es un privi

legio, es que no salen de las leyes naturales y no tie

nen nada de milagrosas, sinó es la apariencia (1).

(1) Ejemplos de curaciones instantáneis referidas ¡en la Rewu

Spirite; el Principe Hohenlohe; Diciembre de 1860: Jacob, Octubre

y Noviembre 1880: Octubre y Noviembre(de 18j7: Simonet, Agosto

1867: Caid-Hossan, Octubre 1807: el Cura Gassnes, NoTiembre 1807.

35. —El perispíritu es invisible para nosotros en su

estado normal, pero como está formado de materia

etérea, el Espíritu puede, en ciertos casos, hacerle su

frir por un acto de su voluntad, una modificacion mo

lecular que le haga momentáneamente visible. Así es

como se producen las apariciones, que, así como los

otros fenómenos, no están fuera de las leyes natura

les. Este no es más extraordinario que el del vapor, que

es invisible cuando está rarificado, y que se hace visi

ble cuando está condensado.

Segun el grado de condensacion del fluido perispirrital,

la aparicion es á veces vaga y vaporosa, otras,

más claramente definida , teniendo á veces todas las

apariencias de la materia tangible; y áun puede llegar

hasta la tangibilidad real , hasta el punto de equivo

carse acerca de la naturaleza del sér que se tiene i

la vista.

Las apariencias vaporosas sonTrecuentes, y aconte

ce á menudo, que algunos individuos se presenten des

pues de su muerte á las personas que han amado con

predileccion. Las apariciones tangibles son más raras,

aunque haya ejemplos de ellas bastante numerosos y

perfectamente comprobados. Si el Espíritu quiere ha

cerse reconocer, dará á su envoltura todos los signos

exteriores que ofrecía en vida.

36.—Es de notar que las apariciones tangibles no

tienen sino las apariencias de la materia carnal, y no

sus cualidades; á causa de su naturaleza fluídica no

pueden tener la cohesion de la carne ni sus demás cua

lidades, porque en realidad no es carne. Se forman y

desaparecen instantáneamente y se desvanecen por la

desunion ó dispersion de las moléculas fluídicas. Los

seres que se presentan en estas condiciones no nacen

ni mueren como los demás hombres: tan pronto se los

vé como desaparecen, sin saber de dónde vienen, ni

cómo han venido, ni á dónde van; no se les puede ni

herir , ni encadenar, ni aprisionar, puesto que no tie

nen cuerpo carnal, los golpes que se les dirijan darán

en el vacío.

Tal es el carácter de los agéneres, con quienes se

puede estar en conversacion sin apercibiese de lo que

son, pero que no hacen nunca larga estancia ni pue

den hacerse comensales habituales de una casa, ni figu

rar entre los miembros de una familia. Hay además,

en toda su persona, en su porte y maneras algo de ex

traño y de insólito que participa de la materialidad y

de la espiritualidad; su mirada vaporosa y penetrante

á un mismo tiempo, no tiene la limpieza de la mirada

comun; su lenguaje, casi siempre conciso y sentencio

so no tiene la claridad ni la volubilidad del lenguage

humane, su aproximacion hace experimentar una sen

sacion particular indefinible de sorpresa, que inspira

cierto temor, y sin dejar de considerarlos como perso

nas iguales á los demás, se exclama involuntariamen

te: hé aquí un sér extraño (1). 

(1) Egemplos de apariciones vaporosas o tangibles y de agéneret

Revue Spirite 1858 p. 24: Octubre de 1858 p. 291.—Febrero de 1859

p. 80.—Enero de 1859 p. 11. Noviembre de 1859 p. 303. Agosto de

de 1859 p. 210. Abril de 1850 p. 117. Mayo de 1860 p. 150. Julio de

1861 p. 199. Abril de 1836 p. 120 el labrador Martin presentado á

Luis XVIII, detalles completos; Diciembre de 1866 p. 353.

37. —Siendo lo mismo el penspíritu de los encarna

dos que el de los desencarnados, por un efecto com

pletamente idéntico, un Espíritu encarnado puede apa

recer en un momento de libertad, en otro punto que

aquel en que su cuerpo descansa bajo su aspecto habi

tual y con todos los signos de su identidad. Este fenó

meno, de que se tienen egemplos auténticos, es lo que

ha dado lugar á la creencia de que hay hombres do

bles (2).

(2) Egemplos de aparicion de personas vivas: Revue Spirite, Di

ciembre de 1858. Febrero de 1859. Agosto de idem, Noviemhre de

1860.

38. —Un efecto particular á esta clase de fenóme

nos, es que las apariciones vaporosas y áun tangibles

no son perceptibles indistintamente por todo el mundo,

los Espíritus no se presentan sino cuando quieren y

quien quieren. Un Espíritu podría presentarse en una

reunion á uno ó varios de los concurrentes, y no ser

visto por los otros. Esto depende de que esta clase de

percepciones se efectuan por la vista espiritual y no

por la corporal; y porque no solamente la vista espi

ritual no es dada á todos, sino que en caso necesario,

el Espíritu puede quitársela á quien no quiere mos

trarse, como puede dársela momentáneamente á quien

no la tenga, si lo juzgase necesario.

La condensacion del fluido perispirital en las apa

riciones, áun en los casos de tangibilidad no tiene las

propiedades de la materia ordinaria; porque si las tu

viese, podrían verse con los ojos del cuerpo, y serian

perceptibles por todas las personas presentes. (1)

(1) No deben aceptarse sin gran reserva las relaciones de apa

riciones puramente individuales, que, en ciertos casos podrían ser

efecto de la imaginacion sobrexcitada, y otras sugeridas por una idea

interesada. Conviene, pues, tener en cuenta las circunstancias, la for

malidad de la persona y los motivos que pudieran inducirle á abusar

de la credulidad de los asistentes.

39.—Pudiendo el Espíritu producir ciertas trans

formaciones en la contextura de su envoltura perispi

rital, y esta irradiar en torno del cuerpo como una at

mósfera fluídica, puede tambien producirse en la su

perficie del cuerpo mismo, un fenómeno análogo al de

las apariciones. La forma real del cuerpo puede des

aparecer más ó menos completamente y revestir otras

facciones bajo la capa fluídica; ó bien las facciones

primitivas vistas al través de la capa fluídica modifi

cada, como al través de un prisma, tomar una ex

presion distinta. Si el Espíritu al desprenderse, está

identificado con las cosas del mundo espiritual, la ex

presion de un rostro feo puede hacerse bello, radiante

y áun luminoso; y por el contrario, si el Espíritu se

halla agitado por malas pasiones, un rostro hermoso

puede tomar un aspecto horrible.

Así es como se verifican las transfiguraciones,

que son siempre un reflejo de las cualidades y senti

mientos predominantes del Espíritu. Este fenómeno,

como acaba de decirse es el resultado de una transfor

macion fluídica; una especie de aparicion perispirital

que se produce sobre el hombre mismo en estado de

salud y á veces en el momento mismo de la muerte, en

vez de producirse á lo lejos como en las apariciones

propiamente dichas. Lo que distingue y caracteriza

las apariciones de este género, es que son perceptibles

para todos los asistentes y por la vista natural, preci

samente porque tienen por base la materia carnal vi

sible, mientras que en las apariciones puramente fluídicas

no hay materia tangible. (1)

(1) Ejemplo y teoría de la transfiguracion: Revue Spirite, Mar

zo de 1859, pág. 62. Libro de los Mediums, cap. VIL"

40.—Los fenómenos de las mesas giratorias y par

lantes, de la suspension etérea de los cuerpos graves,

de la escritura medianímica, tan antiguos como el

mundo pero sólo ahora vulgares, dan la clave de al

gunos fenómenos análogos expontáneos, á los cuales

se les habia dado un carácter sobrenatural y mi

lagroso por ignorancia de la ley que los rige. Estos

fenómenos son efecto de las propiedades del fluido perispirital,

tanto de los encarnados como de los Espíri

tus libres.

41. —El Espíritu obraba sobre su cuerpo carnal por

medio del perispíritu; y por medio de este mismo flui

do se manifiesta obrando sobre la materia inerte, y

produce los ruidos, los movimientos de las mesas y

otros objetos que solivianta, vuelca ó transporta. Es

tos fenómenos y su causa, nada tienen de sorprenden-

' te si se considera que aún para^nosotros, los motores

de más fuerza se encuentran"entre los fluidos más ra

rificados y aún los imponderables como son el aire, el

vapor y la electricidad.

Tambien por medio del perispíritu es como el Espí-

rita hace escribir, hablar y dibujar á los médiums,

como no tiene cuerpo tangible para obrar ostensible

mente cuando quiere manifestarse, se sirve del cuerpo

del médium cuyos órganos toma prestados y hace

funcionar como si fuera su propio cuerpo, y esto por

medio de los efluvios fluídicos con que lo penetra.

42. —De este mismo modo funciona el Espíritu so

bre la mesa ó el trípode, para hacerle mover sin sig

nificacion determinada , ó para hacerla dar golpes

convenidos indicando las letras del alfabeto, para for

mar palabras y frases; cuyo fenómeno se designa con

el nombre de tictología. La mesa en estas circuns

tancias es el instrumento de que se sirve, como lo ha

ce con el lápiz para escribir; le comunica una vitali

dad momentánea por medio del fluido con que la pe

netra, pero no se identifica con ella. Las personas

que en medio de su emocion al ver manifestarse un sér

que les es querido abrazan la mesa, hacen una insigne

tontería, porque es lo mismo que si abrazaran el bas

ton del amigo que lo mueve haciendo señas ó dando

golpes convenidos. Lo mismo decimos de los que dirijen

la palabra á la mesa, como si el Espíritu estuviese

encerrado en ella, ó como si la mesa se hubiese con

vertido en Espíritu.

Cuando se presencian manifestaciones de esta clase,

hay que figurarse al Espíritu, no en la mesa sino de

lante de ella como pudiera estarlo si viviese, y cual

se le veria indudablemente si quisiera ó pudiera hacer

se visible. Lo mismo ocurre en las comunicaciones por

medio de la escritura; se veria al Espíritu al lado del

mediam, dirigiendo su mano ó trasmitiéndole su pen

samiento por medio de una comente fluídica.

Extraído del libro “EL GÉNESIS  LOS MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”

Allan Kardec