Naturaleza y propiedades de los fluidos. (43-48)

Los fluidos. CAPITULO XIV.

Naturaleza y propiedades de los fluidos. 

43. —Cuando la mesa se desprende del suelo y flota

en el espacio sin punto de apoyo, el Espíritu no la le

vanta á fuerza de brazos , sinó que la envuelve y la

penetra de una especie de atmósfera fluídica que neu

traliza el efecto de la gravitacion, como lo hace con

un globo el aire rarificado ó el gas de que se le llena.

El fluido de que está saturada le dá momentáneamen

te una ligereza específica mayor; y cuando la clava al

suelo, la pone en caso análogo al de la campana neu

mática bajo el cual se ha verificado el vacío. Estas

son comparaciones para mostrar la analogía de los

efectos y no la semejanza absoluta de las causas. (Li

bro de los Médiums, cap. IV.)

Se comprende despues de esto, que no ha de ser

más difícil á un Espíritu suspender en el aire á una

persona que á una mesa; trasportar un objeto de un

sitio á otro, ó lanzarlo en una direccion cualquiera.

Todos estos fenómenos se producen en virtud de una

misma ley. (1)

Cuando la masa persigue á alguno, no es el Espíritu

el que corre; éste puede permanecer tranquilo en ua

sitio, y comunicándole á la mesa el impulso por medio

de una corriente fluídica , la hace mover á su vo

luntad.

Cuando se hacen car golpe3 en la mesa ó en otra

parte cualquiera, el Espíritu no emplea las manos ni

otro objeto, sino que dirije al punto donde el ruido se

produce una corriente fluídica que produce el efecto

de una descarga eléctrica, y modifica his ruidos como

pueden modificarse los sonidos producidos por el air-

e^l).

(1) Tal es el fenomeno de los aportes, muy positivo sin duda al

guna, pero que no se puede aceptar sin extremada reserva, porque

es uno de los que más se prestan á la superchería. La honorabilidad

irrecusable de la persona que los obtiene, su desinterés absoluto ma

terial y moral y el concurso de las circunstancias accesorias, deben

tenerse muy en cuenta para no ser juguete de una burla. Es preciso,

sobre todo, desconfiar de la demasiado grande facilidad con que ta

les efectos se producen y tener por sospechosos los que se renuevan

con mucha frecuencia y por decirlo así, a voluntad; los prestidigita

dores hacen cosas más sorprendentes.

La suspension de una persona es un hecho no menos posilivo, pero

mucho más raro, quizás porque es mas difícil imitarlo. Es de toda

notoriedad que M. Home se ha elevado más de una vez hasta los te

chos dando la vuelta á una gran sala, y se dice que San Cupertino

tenia la misma facultad, lo cual no es más milagroso para el uno que

para el otro.]

44.—Es fenómeno muy frecuente en la mediumnidad,

la aptitud de ciertos médiums para escribir en

idiomas que les son desconocidos, y tratar sea de pala

bra ó por escrito materiasque estan enteramente fuera

del círculo de sus conocimientos. No es raro ver al

gunos qne escriben de corrido sin saber escribir, otros

que componen poesías sin haber sabido hacer un verso

en toda su vida; y otros que dibujan, pintan, tallan y

esculpen, componen música y tocan algun instrumen

to sin haber tenido nociones de dibujo, pintura, es-

(1) Egemplos de manifestaciones materiales v de perturbaciones

producidas por los Espíritus: Revue Spirite: ta niña de los Paneramas,

Enero de 1858;—La señorita Clairon, Febrero de 1858.—Espí

ritu golpeador de Bergzabern, narracion eiten?a. Mayo, Junio y Ju

lio de 1808.—Dibbetedorf. Agosto de 1858 —Poulanger de Diepp».

Marzo de 1860.—Marchaud de San T ete 'sburgo. Ahril de 18G0.—

Calle des Noyers. Agosto de 1860.—'Espíritu golpeador de 1' Aube,

Enero de 1861.—Idem en el . siglo XVI. Ene o de 18 -4.—Poitiers.

Mayo de 1864 y Mayo de 1865.—Sor María. Junio de 1864.—Marse

lla, Abril de 1865.—Fives. Agosto 1865, etc. (La Revitta Espirist«,

ha traducido y publicado algunos de estos hechos.)

cultura ni música. Es muy frecuente que un médium

escribiente reproduzca con una semejanza tal que pue

dan llegar á confundirse, el carácter de letra y la fir

ma que era propia al Espíritu que por él se comunica,

áunque no le hubiera jamás conocido.

Estos fenómenos no son más maravillosos, que el ver

escribir á un niño cuando se le guia la mano; por cu

yo medio se le puede hacer egecutar lo que se quiera,

así como se puede hacer escribir á cualquiera en un

idioma desconocido para él, haciéndole trazar letra

por letra las palabras que se desea.

Se comprende que puede suceder lo mismo en la mediumnidad,

si se atiende á la manera con que los Es

píritus se comunican con los médiums, los cuales no

son para ellos en realidad, mas que instrumentos pa

sivos. Pero si el médium posée el mecanismo, si ha

vencido las dificultades prácticas, si las expresiones le

son familiares, si en fin, hay en su cérebro elementos

de lo que el Espíritu le quiere hacer ejecutar, se en

cuentra en el caso del hombre que sabe leer y escribir

corrientemente; el trabajo es más fácil y más rápido,

el Espíritu no tiene que hacer otra cosa que transmi

tir el pensamiento, y su intérprete lo reproduce por

los medios de que dispone.

La aptitud de un médium para cosas que le son ex

trañas depende á veces de los conocimientos que ha

poseido en otra existencia, y de los cuales su Espíritu

conserva la intuicion; Si ha sido poeta ó músico, por

ejemplo, le será mas fácil asimilarse el pensamiento

musical 6 poético que se le quiere hacer reproducir.

El idioma que ignora hoy, puede haberle sido familiar

en otra existencia, y de ahí para él una aptitud ma

yor para escribir medianimicamente en este idio

ma. (1)

1) La aptitud de ciertas personas para aprender idiomas que

pronto Ies son tan familiares, como si fuesen el suyo propio, no re

conoce otra causa que un recuerdo intuitivo de lo que ¡supieron en

otra existencia. El ejemplo del poeta Mery referido en la Reme Spirite

de Noviembre de 18'>4 es una prueba palmaria de esto. Es evi

dente que si Mery hubiese sido médium en su juventud, hubiera es

crito en latin tan bien como en francés, y se hubiera tenido por un

prodigio.

45.—Los malos Espíritus pululan sobre la tierra á

causa de la inferioridad moral de sus habitantes; su

accion maléfica es causa en parte de las miserias á que

la humanidad está sujeta. La obsesion que es uno de

los efectos de esta accion, así como las enfermedades

y tantas otras tribulaciones de la vida, deben conside

rarse como una prueba ó una expiacion, y aceptarse

como tal.

La obsesion, que es la accion persistente que un Espíritu*

malo ejerce sobre una persona; presenta carac

teres muy diferentes, desde la simple influencia moral

sin señales exteriores sensibles hasta la turbacion

completa del organismo y de las facultades mentales.

La obsesion oblitera todas las facultades medianímicas

; en la mediumnidad auditiva y psicográfica se

traduce por la obstinacion de un Espíritu en manifes

tarse con exclusion de todos los demas.

46 —Del mismo modo que las enfermedades son el

resultado de las imperfecciones físicas que hacen al

cuerpo accesible á las influencias externas perniciosas,

así la obsesion lo es de una imperfeccion moral que

suministra asidero, por decirlo así, á un mal Espíritu.

A una causa física se opone una fuerza física, y á una

causa moral hay que oponerle una fuerza moral. Para

preservarse de las enfermedades, se robustece 6 con

forta el cuerpo; para preservarse de la obsesion hay

que confortar y robustecer el alma, y de ahi para él

obsesado la necesidad de trabajar en su mejoramiento;

lo cual basta á menudo para desembarazarse del Es

píritu obsesor sin necesidad de intervencion de perso

nas extrañas. Esta intervencion es precisa cuando la

obsesion degenera en subyugacion y posesion, porque

en estos casos el paciente suele perder la voluntad y

el libre albedrío.

La obsesion suele ser efecto de la venganza de un

Espirito, y la mayor parte de las veces tieije su origen

en las relaciones que el paciente ha tenido con él en

otra existencia.

En los casos de obsesion grave, el paciente está

como envuelto é impregnado por un fluido pernicioso

que neutraliza la accion de los fluidos saludables y los

repele, y es de este fluido de lo que hay que desemba

razarle. Un fluido malo no puede ser expulsado por

otro de la misma clase, y por una accion idéntica á la

del medium curativo en los casos de enfermedad, 'hay

que expeler el fluido malo con el auxilio de un

/liado mejor.

Esta accion casi mecánica no es siempre suficiente;

es preciso tambien , y áun preferente influir so

bre el sér inteligente , por quien tenga autoridad

para hacerlo; estta autoridad sólo la da la superiori

dad moral, y cuanto mayor es esta superioridad, ma

yor es la autoridad y fuerza que pnede desplegar so

bre el Espíritu obsesor.

No es esto todo: para asegurar la emancipacion del

Qbsesado, conviene inducir al Espíritu perverso á re

nunciar á sus malos designios; conducirle al arrepen

timiento y al deseo del bien por medio de hábiles exortaciones

y en evocaciones hechas ex profeso para

procurar su educacion moral , procurándose de este

modo la doble satisfaccion de libertar á un encarnado

y de convertir al bien á un Espíritu imperfecto.

La tarea es mucho más fácil cuando el obsesado,

comprendiendo su situacion, concurre con su voluntad

y con la oracion. No es así cuando el obsesado por un

Espíritu falaz tiene en gran concepto las cualidades de

su dominador y se complace en los errores que este le

sugiere; porque entonces en vez de secundar , rehuye

ó rechaza todo auxilio. Este es el caso de la fascina

cion, siempre mucho más rebelde que la subyugacion

más violenta. (Libro de los Médiums, Cap. XXIII.)

En todos los casos de obsesion, la oracion es el más

poderoso auxiliar para influir sobre el Espíritu obsesor.

47—En la obsesion, el Espíritu obra exteriormente

con auxilio del perispíritu que identifica con el del en

carnado, el cual se encuentra de este modo enlazado

ó como cogido en una red, y precisado á obrar contra

su voluntad.

En la posesion, en vez de obrar exteriormente, el

Espíritu libre se sustituye, por decirlo así, al Espíritu

encarnado, se domicilia en su cuerpo siu que el de és

te sea desalojado enteramente , puesto que esto sólo

tiene lugar á la muerte del individuo. La posesion es

siempre temporal é intermitente , porque un Espíritu

desencarnado no puede ocupar definitivamente el lu

gar y puesto de un encarnado , por cuanto la union

350 capítulo xiv.

molecular del perispíritu y del cuerpo no puede verifi

carse sino eu el momento de la concepcion. (Cap. XI,

18.)

El Espíritu, en posesion momentánea del cuerpo, se

sirve de él como si fuera el suyo propio ; habla pur su

boca, vé con sus ojos y se sirve de sus brazos , como

pudiera hacerlo si viviera vida carnal. No sucede lo

que en la mediumnidad parlante en que el Espíritu en

carnado transmite el pensamiento de un Espíritu li

bre; es este mismo el que habla y acciona; y si se le

hubiera conocido en vida, se le reconocería por su len

guaje, por su voz, por sus actitudes y hasta por la

expresion de su fisonomía.

48.—La obsesion es producida siempre por un Es

píritu maligno; la posesion es á veces producida por

un buen Espíritu que quiere hablar, y para hacer más

impresion en sus oyentes, toma el cuerpo de un en

carnado que éste le presta, como pudiera prestarse un

vestido. Esto se verifica sin turbacion ni malestar, y

durante este tiempo el poseido se encuentra en liber

tad como en el estado de emancipacion, y las mas de

las veces se queda al lado del posesor para escucharle.

Cuando el Espíritu posesor es malo, las cosas no

pasan de este modo, sino que se apodera del cuerpo del

individuo si este no tiene la fuerza moral suficiente

para resistirle. Lo hace por malignidad y encono

hácia éste, á quien atormenta y martiriza de mil ma

neras, hasta querer hacerle morir ya por la estrangu

lacion, ya arrojándole al fuego ya contra otros sitios

peligrosos. Sirviéndose de los miembros y de los órga

nos del desgraciado paciente, blasfema, injuria y mal

trata á los que le rodean y se permite excentricidades

y actos que tienen todos los caractéres de una locura

furiosa.

Los hechos de esta clase en diferentes grados de in

tensidad son muy numerosos, y muchos casos de locu

ra no reconocen otra causa. A veces se complican con

desórdenes patológicos que son consecutivos, y contra

los cuales son imputantes los tratamientos médicos,

mientras subsiste la causa. El Espiritismo, al dar á

«onocer este origen de una parte de las miserias hu

manas, indica el medio de remediarlas; el cual consis

te en obrar contra el autor del mal, que siendo un sér

inteligente, debe ser tratado por la inteligencia (1).

La obsesion y la posesion son las más de las veces

individuales, pero á veces son tambien epidémicas.

Cuando una legion de Espíritus malos se deja caer so

bre una poblacion, ocurre lo que cuando es invadida

por un egército de enemigos, y en este caso el núme

ro de los atacados puede ser considerable (2).

(1) Egemplos de curacion de obsesiones y posesiones. Revue Spirite.

Diciembre de 1863 Enero de 1864. Junio de 18j4.—Enero de

1865.—Junio de 18 S. Febero de 1866. Junio de 18ü7.

(2) Una epidemia de este genero es la que se ensaño hace algu

nos años en el pueblo de Morzine en Saboya, cuya historia completa

puede verse en la Rsvue Spirite de Diciembre de 18j¿, Enero, Fe

brero, Abril y Ma; o de i8j3.

Extraído del libro “EL GÉNESIS  LOS MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”

Allan Kardec