Las
diez leyes de kardec
Milton
R. Medran Moreira *
Cada
vez que viene la cuestión del papel de Allan Kardec en el proceso de
la sistematización del espiritismo, apunto la pregunta número 648
de el libro de los espíritus como emblemática.
La 3 ª parte
de el libro de los espíritus, tratando de las leyes morales, es, sin
duda, la síntesis filosófica de toda la obra. Dice con las
consecuencias del conocimiento espiritista. De nada serviría situar
el espiritismo como una nueva ciencia - la que trata del origen,
naturaleza y destino de los espíritus y de sus relaciones con el
mundo material - si ese conocimiento sistemático no defluíssem
consecuencias realmente transformadores del hombre y del mundo.
Kardec reservó esto para la tercera parte de su obra prima y lo hizo
buscando sintetizar todas las grandes cuestiones de su tiempo en el
bulto de diez fundamentales leyes - adoración, trabajo,
reproducción, conservación, destrucción, sociedad, progreso,
igualdad, libertad y justicia / Amor / caridad - que coronan la
teoría espiritista y le confieren significado ético / moral.
Y
cuando digo " Kardec ha reservado esto...", quiero
exactamente destacar que la iniciativa, Ali, como en los principales
temas localizadores de la doctrina espiritista, parte precipuamente
del profesor rivail, y, sólo más allá, de los espíritus por él
entrevistados.
Véase,
en efecto, que el enfoque teórico de las grandes cuestiones éticas,
sociales y políticas del siglo 19, distribuidas en 10 (diez) Leyes,
es una propuesta que parte de kardec: " que piensas de la
división de la ley Natural en diez partes (...)?...", preguntó
a los espíritus que, con él acordando, añadieron poder esa
clasificación " abarcar todas las circunstancias de la vida ":
una verdadera síntesis, pues, de las cuestiones más relevantes para
la humanidad.
Con eso, absolutamente, no se quiere descuidando
el trabajo de los espíritus. Es adecuado, creo, afirmar que su
participación tiene mayor relevancia en lo que respecta a la parte
fenomênica, la que da origen y soporte fático a la teoría
espiritista. Les correspondía, precipuamente, dar respuestas
concretas a estos dos importantes temas antes pertenecientes al
misterioso mundo de los mitos y las creencias: a) existen espíritus
- que son las almas de los hombres que han muerto; y b) estos
espíritus influyen en el mundo material, Pudiendo con él establecer
comunicación. Esa sería la gran y decisiva tarea de los espíritus.
Se
acti, en ese momento histórico situado a mediados del siglo XIX,
condiciones muy especiales, claramente de por la iniciativa de los
espíritus objetivando traducir en hechos verificables estas dos
grandes cuestiones de todos los tiempos. Ocurría allí, lo que
autores como arthur conan doyle y j. Herculano Pires clasifican como
una "Invasión organizada de espíritus". la cantidad y la
intensidad de estos fenómenos llamaron la atención del profesor
rivail que acudieron a las experiencias de las mesas girantes y mesas
hablantes. Se desarrolla, a partir de ahí, un trabajo conjunto de
kardec y una pléyade de espíritus seleccionados que califican al
fenómeno, le confieren método y seriedad, dando origen a la
sistematización del conocimiento espiritista.
Incluso
en esa fase, donde correspondería prevalencia a las entidades
espirituales en la "Revelación" del mundo espiritual,
Allan Kardec asume la tarea de sistematizar el conocimiento, por el
eficiente método de cuestionamientos dirigido a los espíritus, con
ellos discutiendo cada una de las Como ya lo había hecho Sócrates,
por mayeutica, kardec, en la inteligente formulación de las
preguntas, dejaba claro ya asumir la respuesta, porque, a priori,
poseía los conceptos allí trabajados. Recuerdo, aquí, de una frase
asignada al duque de lévis según la cual "es más fácil
evaluar el espíritu de un hombre por sus preguntas que por sus
respuestas". en caso de kardec, en su hercúleo trabajo de
sistematización del Espiritismo, las preguntas, en su mayoría, ya
contenían el germen del concepto que se corporificaria en el
formateo de la teoría espiritista. Si, como dijo johan a. Simone
Jr., "la clave de la sabiduría es saber las preguntas
correctas", Allan Kardec, en toda la obra producida en conjunto
con las entidades espirituales, ha demostrado sabiduría y posesión
de conceptos personales muy firmes, en el mismo sentido y con
contenidos idénticos A los confirmados por los espíritus a los que
formuló preguntas, pero con los que también discutía conceptos.
Los espíritus, en ese momento, podrían llevar sobre él la ventaja
de la vivencia, de la experiencia concreta en la dimensión
espiritual, pero los conceptos teóricos discutidos eran ampliamente
y "a priori" dominados por kardec.
Mientras
tanto, como decía al principio de estas reflexiones, es
especialmente en la tercera parte de el libro de los espíritus que
allan kardec demuestra con fuerza y persuasión su condición de, más
que mero codificador, verdadero fundador de la doctrina espiritista.
De Listo, formula las llamadas diez leyes morales, dando a las
grandes cuestionamientos morales de la humanidad una sistematización
que los espíritus no dudan en clasificar como arrolladoras de "todas
las circunstancias de la vida". luego, busca, específicamente,
los temas más angustiosos de su Tiempo, rico en cuestionamientos
filosóficos, sociales, jurídicos y políticos, y propone su
análisis a partir de esos supuestos antes fijados: la supervivencia
y inmortalidad del Espíritu, su evolución y la interconexión entre
la humanidad encarnada y incorpórea.
Allan
Kardec era un pedagogo y esta condición se hace fuertemente presente
cuando trata la cuestión ética. Heredó esto, seguro, de pestalozzi
de quien fuera discípulo. Humanista, imaginó en el ser humano un
inmenso potencial a ser mejorado por la educación. La idea del
progreso, de fuerte presencia en todos los campos del saber humano en
el siglo XIX, aliada a la teoría de la evolución y la
reencarnación, permite vislumbrar en el espíritu humano una
extraordinaria capacidad de transformación individual y social.
Partiendo de una filosofía deísta (expresada en la ley de
adoración), que supone la existencia de una " Inteligencia
Suprema ", " causa primaria de todas las cosas ",
confiere a la vida un sentido que trasciende a la realidad material,
pero que depende de Sucesivas experiencias en la materia para llegar
a la plenitud por él llamada de " perfección ". la "
Ley de progreso " es fuerza que impulsa todos los campos del
saber humano. Este proceso de continuo crecimiento individual y
social, a diferencia de la visión espiritualista hasta entonces
adoptada por las religiones - y, especialmente por el cristianismo -
no se da por la "gracia divina", privilegio de los que
creen y que por la fe se adhieren a la Pero está insito en la
conciencia humana Es la " Ley natural ", sinónimo de "
Ley divina " (cuestión 614, l.e.), que, antes de resultar de
cualquier " revelación ", está grabada en la propia
conciencia, en el corazón del alma humana (cuestión 621 ).
A
partir de esa visión optimista de hombre y de mundo, Allan Kardec no
necesita obligar al crecimiento moral del ser y de la humanidad a las
revelaciones religiosas, aunque vea en ellas fuentes de
interpretaciones de la ley moral compatibles con su tiempo La moral
está contenida en el espíritu inmortal y reposa en leyes naturales
por sí mismas cogentes, coercitivas, pues que la tan ansiada
felicidad, las bien, en la terminología cristiana, son resultantes
de la adecuación de la acción humana a esas leyes. No son, como ya
el el spinoza, recompensas por buenas acciones a ser ofrecidas
después de la muerte. La práctica del bien, por sí sola, en
cualquier tiempo y lugar, genera efectos saludables al individuo. En
contraposición, la acción en sentido contrario a las leyes
naturales es causa de sufrimiento. Kardec, en las preguntas
inaugurales, mediante las cuales introduce cada uno de los valores
morales en capítulos específicos, cuestiona a sus interlocutores
espirituales sobre si esas leyes morales figuran en la naturaleza: "
la necesidad del trabajo es una ley de la naturaleza?", y el "
instinto Conservación ", la necesidad de destrucción, la
libertad, la igualdad, etc., etc., son, incluso, leyes que están en
la naturaleza? Termina por coronar todas esas leyes con aquella por
él propuesta como la que resume todas las demás, la ley de la
justicia, del amor y de la caridad.
Con
este enfoque de las leyes morales, Allan Kardec, en su rico diálogo
con los espíritus, que, como ya se ha señalado, parte de una
estructura por él propuesta, ofrece una brillante contribución
ética a la humanidad. En ella se puede vislumbrar un moderno
compendio de derechos humanos, abarcando todos los grandes
cuestionamientos de la modernidad, donde la autonomía del ser humano
es reafirmado como valor primordial. En la base de sus propuestas
están todos los logros de la modernidad, pero ampliadas por una
visión trascendente y imortalista del alma humana.
En
fin, aunque, por su modestia, Allan Kardec haya rechazado el título
de constructor de la doctrina espiritista, prefiriendo asignar a los
espíritus, no puede concebir su estructuración sin la presencia de
alguien, encarnado, dotado de la competencia y lucidez demostrada por
el eminente Maestro. Especialmente en lo que respecta a las
consecuencias morales de de la teoría espiritista, la presencia
personal de kardec es notable y decisiva. Vinculando la moral a las
leyes naturales y, por lo tanto, no a una religión o cultura,
demuestra ser aplicables a toda la humanidad, universalizando la
propuesta espiritista y le y carácter eminentemente libre-Pensador y
no sectario.
• Abogado,
periodista y escritor Ex Presidente de la cepa - asociación
espiritista internacional y del centro cultural espiritista de porto
alegre.
