Las diez leyes de kardec

Las diez leyes de kardec

Milton R. Medran Moreira *

Cada vez que viene la cuestión del papel de Allan Kardec en el proceso de la sistematización del espiritismo, apunto la pregunta número 648 de el libro de los espíritus como emblemática.
La 3 ª parte de el libro de los espíritus, tratando de las leyes morales, es, sin duda, la síntesis filosófica de toda la obra. Dice con las consecuencias del conocimiento espiritista. De nada serviría situar el espiritismo como una nueva ciencia - la que trata del origen, naturaleza y destino de los espíritus y de sus relaciones con el mundo material - si ese conocimiento sistemático no defluíssem consecuencias realmente transformadores del hombre y del mundo. Kardec reservó esto para la tercera parte de su obra prima y lo hizo buscando sintetizar todas las grandes cuestiones de su tiempo en el bulto de diez fundamentales leyes - adoración, trabajo, reproducción, conservación, destrucción, sociedad, progreso, igualdad, libertad y justicia / Amor / caridad - que coronan la teoría espiritista y le confieren significado ético / moral.

Y cuando digo " Kardec ha reservado esto...", quiero exactamente destacar que la iniciativa, Ali, como en los principales temas localizadores de la doctrina espiritista, parte precipuamente del profesor rivail, y, sólo más allá, de los espíritus por él entrevistados.

Véase, en efecto, que el enfoque teórico de las grandes cuestiones éticas, sociales y políticas del siglo 19, distribuidas en 10 (diez) Leyes, es una propuesta que parte de kardec: " que piensas de la división de la ley Natural en diez partes (...)?...", preguntó a los espíritus que, con él acordando, añadieron poder esa clasificación " abarcar todas las circunstancias de la vida ": una verdadera síntesis, pues, de las cuestiones más relevantes para la humanidad.
Con eso, absolutamente, no se quiere descuidando el trabajo de los espíritus. Es adecuado, creo, afirmar que su participación tiene mayor relevancia en lo que respecta a la parte fenomênica, la que da origen y soporte fático a la teoría espiritista. Les correspondía, precipuamente, dar respuestas concretas a estos dos importantes temas antes pertenecientes al misterioso mundo de los mitos y las creencias: a) existen espíritus - que son las almas de los hombres que han muerto; y b) estos espíritus influyen en el mundo material, Pudiendo con él establecer comunicación. Esa sería la gran y decisiva tarea de los espíritus.

Se acti, en ese momento histórico situado a mediados del siglo XIX, condiciones muy especiales, claramente de por la iniciativa de los espíritus objetivando traducir en hechos verificables estas dos grandes cuestiones de todos los tiempos. Ocurría allí, lo que autores como arthur conan doyle y j. Herculano Pires clasifican como una "Invasión organizada de espíritus". la cantidad y la intensidad de estos fenómenos llamaron la atención del profesor rivail que acudieron a las experiencias de las mesas girantes y mesas hablantes. Se desarrolla, a partir de ahí, un trabajo conjunto de kardec y una pléyade de espíritus seleccionados que califican al fenómeno, le confieren método y seriedad, dando origen a la sistematización del conocimiento espiritista.

Incluso en esa fase, donde correspondería prevalencia a las entidades espirituales en la "Revelación" del mundo espiritual, Allan Kardec asume la tarea de sistematizar el conocimiento, por el eficiente método de cuestionamientos dirigido a los espíritus, con ellos discutiendo cada una de las Como ya lo había hecho Sócrates, por mayeutica, kardec, en la inteligente formulación de las preguntas, dejaba claro ya asumir la respuesta, porque, a priori, poseía los conceptos allí trabajados. Recuerdo, aquí, de una frase asignada al duque de lévis según la cual "es más fácil evaluar el espíritu de un hombre por sus preguntas que por sus respuestas". en caso de kardec, en su hercúleo trabajo de sistematización del Espiritismo, las preguntas, en su mayoría, ya contenían el germen del concepto que se corporificaria en el formateo de la teoría espiritista. Si, como dijo johan a. Simone Jr., "la clave de la sabiduría es saber las preguntas correctas", Allan Kardec, en toda la obra producida en conjunto con las entidades espirituales, ha demostrado sabiduría y posesión de conceptos personales muy firmes, en el mismo sentido y con contenidos idénticos A los confirmados por los espíritus a los que formuló preguntas, pero con los que también discutía conceptos. Los espíritus, en ese momento, podrían llevar sobre él la ventaja de la vivencia, de la experiencia concreta en la dimensión espiritual, pero los conceptos teóricos discutidos eran ampliamente y "a priori" dominados por kardec.

Mientras tanto, como decía al principio de estas reflexiones, es especialmente en la tercera parte de el libro de los espíritus que allan kardec demuestra con fuerza y persuasión su condición de, más que mero codificador, verdadero fundador de la doctrina espiritista. De Listo, formula las llamadas diez leyes morales, dando a las grandes cuestionamientos morales de la humanidad una sistematización que los espíritus no dudan en clasificar como arrolladoras de "todas las circunstancias de la vida". luego, busca, específicamente, los temas más angustiosos de su Tiempo, rico en cuestionamientos filosóficos, sociales, jurídicos y políticos, y propone su análisis a partir de esos supuestos antes fijados: la supervivencia y inmortalidad del Espíritu, su evolución y la interconexión entre la humanidad encarnada y incorpórea.

Allan Kardec era un pedagogo y esta condición se hace fuertemente presente cuando trata la cuestión ética. Heredó esto, seguro, de pestalozzi de quien fuera discípulo. Humanista, imaginó en el ser humano un inmenso potencial a ser mejorado por la educación. La idea del progreso, de fuerte presencia en todos los campos del saber humano en el siglo XIX, aliada a la teoría de la evolución y la reencarnación, permite vislumbrar en el espíritu humano una extraordinaria capacidad de transformación individual y social. Partiendo de una filosofía deísta (expresada en la ley de adoración), que supone la existencia de una " Inteligencia Suprema ", " causa primaria de todas las cosas ", confiere a la vida un sentido que trasciende a la realidad material, pero que depende de Sucesivas experiencias en la materia para llegar a la plenitud por él llamada de " perfección ". la " Ley de progreso " es fuerza que impulsa todos los campos del saber humano. Este proceso de continuo crecimiento individual y social, a diferencia de la visión espiritualista hasta entonces adoptada por las religiones - y, especialmente por el cristianismo - no se da por la "gracia divina", privilegio de los que creen y que por la fe se adhieren a la Pero está insito en la conciencia humana Es la " Ley natural ", sinónimo de " Ley divina " (cuestión 614, l.e.), que, antes de resultar de cualquier " revelación ", está grabada en la propia conciencia, en el corazón del alma humana (cuestión 621 ).

A partir de esa visión optimista de hombre y de mundo, Allan Kardec no necesita obligar al crecimiento moral del ser y de la humanidad a las revelaciones religiosas, aunque vea en ellas fuentes de interpretaciones de la ley moral compatibles con su tiempo La moral está contenida en el espíritu inmortal y reposa en leyes naturales por sí mismas cogentes, coercitivas, pues que la tan ansiada felicidad, las bien, en la terminología cristiana, son resultantes de la adecuación de la acción humana a esas leyes. No son, como ya el el spinoza, recompensas por buenas acciones a ser ofrecidas después de la muerte. La práctica del bien, por sí sola, en cualquier tiempo y lugar, genera efectos saludables al individuo. En contraposición, la acción en sentido contrario a las leyes naturales es causa de sufrimiento. Kardec, en las preguntas inaugurales, mediante las cuales introduce cada uno de los valores morales en capítulos específicos, cuestiona a sus interlocutores espirituales sobre si esas leyes morales figuran en la naturaleza: " la necesidad del trabajo es una ley de la naturaleza?", y el " instinto Conservación ", la necesidad de destrucción, la libertad, la igualdad, etc., etc., son, incluso, leyes que están en la naturaleza? Termina por coronar todas esas leyes con aquella por él propuesta como la que resume todas las demás, la ley de la justicia, del amor y de la caridad.

Con este enfoque de las leyes morales, Allan Kardec, en su rico diálogo con los espíritus, que, como ya se ha señalado, parte de una estructura por él propuesta, ofrece una brillante contribución ética a la humanidad. En ella se puede vislumbrar un moderno compendio de derechos humanos, abarcando todos los grandes cuestionamientos de la modernidad, donde la autonomía del ser humano es reafirmado como valor primordial. En la base de sus propuestas están todos los logros de la modernidad, pero ampliadas por una visión trascendente y imortalista del alma humana.

En fin, aunque, por su modestia, Allan Kardec haya rechazado el título de constructor de la doctrina espiritista, prefiriendo asignar a los espíritus, no puede concebir su estructuración sin la presencia de alguien, encarnado, dotado de la competencia y lucidez demostrada por el eminente Maestro. Especialmente en lo que respecta a las consecuencias morales de de la teoría espiritista, la presencia personal de kardec es notable y decisiva. Vinculando la moral a las leyes naturales y, por lo tanto, no a una religión o cultura, demuestra ser aplicables a toda la humanidad, universalizando la propuesta espiritista y le y carácter eminentemente libre-Pensador y no sectario.

• Abogado, periodista y escritor Ex Presidente de la cepa - asociación espiritista internacional y del centro cultural espiritista de porto alegre.