Naturaleza y propiedades de los fluidos. (20-24)

Los fluidos. CAPITULO XIV.

Naturaleza y propiedades de los fluidos.

20.—El pensamiento, propuce pues una especie de

efecto físico, que reacciona sobre lo moral; cosa que

sólo el Espiritismo puede hacer comprender. El hom

bre lo siente instintivamente, puesto que busca las reu

niones homogéneas y [simpáticas donde sabe que pue

de adquirir nuevas fuerzas morales; podría decirse que

recobra allí las pérdidas fluídicas que experimenta ca

da dia por la irradiacion del pensamiento, del mismo

modo que por la alimentacion recupera las pérdidas

del cuerpo material; y es que el pensamiento constitu

ye una verdadera emision que ocasiona una pérdida

real de fluidos espirituales y por consecuencia de flui

dos materiales; de modo que el hombre tiene necesi

dad de confortarse con los efluvios que recibe del ex

terior.

Cuando se dice que un médico cura á sus enfermos

con buenas palabras, se expresa una verdad absoluta,

- porque el pensamiento benévolo lleva consigo ' fluidos

reparadores que obran sobre lo físico tanto como sobre

lo moral.

21 .—Es posible, se dirá, huir de los hombres que se

supone ó se sabe que son mal intencionados; pero ¿có

mo sustraerse á la influencia de los malos Espíritus

que pululan en torno nuestro y se introducen en todas

partes sin ser vistos?

El medio es muy sencillo; porque depende de la vo

luntad del hombre mismo que lleva en sí el preserva

tivo necesario. Los fluidos se unen en razon de la se

mejanza de su naturaleza; los desemejantes ó contra

rios se repelen; hay incompatibilidad entre los buenos

y los malos fluidos, como entre el aceite y el agua.

¿Qué se hace cuando el aire está viciado? Se le sanea

y purifica destruyendo el foco de los miasmas, expul

sando los efluvios insalubres, abriendo el paso á cor

rientes de aire puro más fuertes. A la invasion de ma

los fluidos hay que oponer buenos fluidos, y como cada

uno tiene en su mismo perispíritu una fuente fluídica

permanente, se lleva el remedio en sí mismo. Basta

purificar esa fuente y darle cualidades tales que sean

para las malas influencias un repulsivo en vez de ser

un atractivo. El perispíritu es, pues, una coraza á que

conviene dar el mejor temple posible, y como las cua

lidades del perispíritu están en relacion con las cuali

dades del alma, conviene trabajar en* su propio mejo

ramiento, porque son las imperfecciones del alma las

que atraen á los malos Espíritus.

Las moscas acuden donde hay focos de corrupcion

que las atraen; háganse desaparecer esos focos, y las

moscas desaparecerán. Del mismo modo los Espíritus

malos van allí donde el mal los atrae; si el mal desa

parece, ellos se alejan. Los Espíritus realmente buenos,

encarnados ó no, nada tienen que temer de la influen

cia de los malos Espíritus.

Explicacion de algunos hechos tenidos por

sobrenaturales.

22.—El perispíritu es el lazo que une la vida cor

poral con la espiritual; á él debe el Espíritu encarna

do el estar en relacion continua con los Espíritus de

sencarnados, y por él se verifican en el hombre ciertos

fenómenos especiales que no tienen su causa primor

dial en la materia tangible, y que por esta razon son

tenidos por sobrenaturales.

En las propiedades y en la irradiacion del fluido

perispirital, es donde hay que buscar la causa de la

doble vista ó vista espiritual que tambien puede

llamarse vista psíquica, de la cual muchas per

sonas están dotadas, á veces sin saberlo; así como

de la vista sonambúlica.

El perispíritu es el órgano sensitivo del Espíritu;

puesto que es por su mediacion que el Espíritu encar

nado tiene la percepcion de las cosas espirituales, que

se sustraen á los sentidos corporales. Por los órganos

corporales, la vista, el oido y las diversas sensaciones

están localizadas y limitadas ála percepcion de las co

sas materiales; por el sentido espiritual se generalizan,

es decir, que no están localizadas en esta ó la otra

parte. El espíritu vé, oye y siente por todo su sér

aquello que está en la esfera de irradiacion de su flui

do perispirital.

Estos fenómenos son en el hombre la manifestacion

de la vida espiritual; es el alma que obra fuera del or

ganismo. En la doble vista ó percepcion por el sentido

espiritual, no ve por los ojos del cuerpo, aunque á ve

ces por costumbre los dirija hácia el punto donde es

llamada su atencion; ve por los ojos del alma y la

prueba de ello está en que lo vé todo del mismo modo

con los ojos cerrados y á una distancia á que no po

dría alcanzar su vista corpórea.

Aunque durante la vida esté el Espíritu ligado al

cuerpo por el perispíritu, no es de tal manera esclavo

que no pueda alargar su cadena y trasportarse á lo

lejos, sea sobre la tierra , sea á cualquier punto del

espacio. El Espíritu no está unido al cuerpo sin cier

to pesar, porque su vida normal es la libertad, y la

vida corporal es la del esclavo, adscripto al terruño.

El Espíritu se alegra de abandonar su cuerpo, como

el pájaro de escapar de la jaula; acecha todas las oca

siones de emanciparse, y aprovecha hasta los instan

tes en que su presencia no es necesaria para la vida

de relacion. Es el fenómeno designado bajo el nombre

de emancipacion del alma; tiene siempre lugar du

rante el sueño: en aquellos casos en que el cuerpo des

cansa y los sentidos están en inactividad , el Espíritu

se desprende. (Libro de los Espíritus cap. VIII.)

En estos momentos, el Espíritu vive la vida espiri

tual, mientras que el cuerpo sólo vive la vida vegeta

tiva; se encuentra en cierta manera en el estado en

que se hallará despues de la muerte; recorre el espa

cio, conversa con sus amigos, y otros Espíritus libres

ó encarnados como él.

El lazo fluídico que le retiene no se rompe definiti

vamente sino con la muerte; la separacion completa

no se verifica hasta que se extingue completamente la

accion del principio vital. El Espíritu, mientras el

cuerpo vive, vuelve instantáneamente en cuanto es

requerida su presencia, sea cualquiera la distancia á

que se encuentre, y entonces continúa su curso la vi

da de relacion. A veces, conserva despues de desper

tar un recuerdo de sus peregrinaciones , una imágen

más ó ménos precisa que constituye el ensueño, y en

todo caso reporta de ellas intuiciones que le sugieren

ideas y pensamientos nuevos que justifican el prover

bio: «consultarlo con la almohada,» «la noche trae

buen consejo».

Tambien se explican así ciertos fenómenos caracte

rísticos del sonambulismo natural y magnético, de la

catalepsia, de la letargía, del éxtasis, etc., que no son

mas que manifestaciones de la vida espiritual. (1)

(1) Ejemplos de letargía y catalepsia: Revue Spirite Mme. Schw*-

benhans, Setiembre de 1858. (Vease la Revista Espiritista de Barce

lona Setiembre 1870, la traduccion de ese hecho tomado.'de la Revue)

y la joven cataleptica de Suabia, en el número de Enero de 1866.

24.—Puesto que la vision espiritual no se verifica

por medio de los ojos del cuerpo, es evidente que la

percepcion de las cosas no depende de la luz ordinaria.

En efecto, la luz material está hecha para el mundo

material; pues para el mundo espiritual hay una luz

especial cuya naturaleza nos es desconocida, pero que

es sin duda una de las propiedades del fluido etéreo

destinada á las percepciones visuales del alma. Hay,

pues, luz material y luz espiritual. La primera tiene

focos circunscritos en los cuerpos luminosos; la segun

da tiene su foco en todas partes, por cuya razon no

hay obstáculos para la vision espiritual, ni es dismi

nuida por la distancia ni por la opacidad de la mate

ria; la oscuridad no existe para ella. El mundo espiri

tual, está, pues, iluminado por la luz espiritual, que

tiene sus efectos propios, como el mundo material está

iluminado por la luz solar.

Extraído del libro “EL GÉNESIS  LOS MILAGROS Y LAS PROFECÍAS SEGÚN EL ESPIRITISMO”

Allan Kardec